137.佛陀是真语者不异语者

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是一听就懂的心经，我是金刚师红。

我们上一讲已经开始讨论《心经》里的经文：“能除一切苦，真实不虚”是什么意思，接下来我们继续一起来讨论“真实不虚”。

“真实不虚”，也就是“决定”义，佛经上说：“如来是真语者，乃至不异语者”，佛说能除一切苦，那就是绝对能除一切苦。

在佛经里记录了很多关于陀罗尼的灵性力量的故事，像非常有名的尊胜金刚咒（也有的叫尊胜佛母咒），讲述了这个咒语的来龙去脉：

以前我们介绍过，天人的境界是非常有福报的，可以说始终沉浸在一种纵情享乐的状态中间。当时有一个叫善住的天子，与很多天人以及天女们天天就是聚在一块儿，享受着天界的种种快乐。这个时候发生了一件事情，这位善住天子在夜里突然听到一个不知道哪来的声音：“善住天子七天以后就要死了，在天界死了以后将会在南赡部洲，我们地球所在的这个洲，就在南瞻部洲出生，先做七世的畜生，再到地狱里受苦，然后有希望得到人身，只是生在贫贱人家，还在母胎的时候就没有两只眼晴了。”善住天子听到这些，全身毛孔都竖起来了，非常恐惧，完全不知道应该怎么办。只能够马上跑到帝释天这边去，帝释天是他们的天主嘛，一边哭一边把他听到的都跟帝释天说了，说我非常的害怕，我怎么样才能够免除这个灾难啊？

当时帝释天听了以后，也非常非常的震惊，然后就入定观察善住天子以后到底会怎么样，这么一看，真是不得了，惨不忍睹！所以就在想了，谁能够帮助解决这个困难呢，我也是没办法啊，那么想来想去，只有已经证得无上正等正觉的大慈悲的佛。

所以帝释天那天就用种种华天妙衣，把自己好好的庄严了一番，恭敬地拿着鲜花和香，到逝多林去顶礼供养大圣佛祖，同时把相关情况向佛祖汇报，请求佛祖解除这个痛苦。

佛祖听了这些以后，就微笑了，从头顶上放出种种灵性之光遍照三千大千世界，然后又收回来，如此绕佛三匝，最后光从佛口收入——这是佛经上的描述啊，佛经上其实关于佛陀放光的记录是很多很多的。这时佛就告诉帝释说，天帝啊，有一个陀罗尼，叫作如来佛顶尊胜，能清净一切恶道的生死苦恼，又能净除一切三恶道的苦。这里佛陀对“一切恶道的生死苦恼”和“一切三恶道的苦”是分两句来说的，我想应该是意思有一点微妙的差别，一个是讲生与死的苦，还有一个是生存的苦。而且，还能够摧破一切地狱的恶业令生命回趣善道。天帝啊，这个佛顶尊胜陀罗尼，有不可思议的大神力，如果有人“一经于耳”，也就是只要言风吹过，先世所造的一切恶业全部都会消灭，必定得到清净胜妙之身，将来无论生往何处，都能忆持不忘。而且将欲命终的时候，只要想起，就能增寿。佛陀除此以外还讲了很多功德，接着经文说：“尔时观察帝释心之所念。以大慈悲心说是陀罗尼法”。那么帝释天把这个咒语记住了转授了善住天子，善住天子本来应该受的这些痛苦，按经中说就是“实时解脱”。到了第7天的时候，这个善住天子还是非常平安嘛，那么他们所有天子就一起去礼敬佛陀，佛陀又给所有天子们讲法授法。

所以这个咒啊，太了不起了！因此这本佛经由罽宾国沙门佛陀波利一带到大唐，唐皇室就采取了一个措施，不准民间流通。

这段历史事实，是在《佛顶尊胜陀罗尼经》的译经序中有明确记录的。当时婆罗门僧人佛陀波利长途跋涉，来到五台山朝礼曼殊师利佛，却受到点化，要他取到《佛顶尊胜陀罗尼经》“流传汉土”，说这才是“遍奉众圣广利群生，拯济幽冥报诸佛恩”，倘能如此，就会为他“示师（按：指佛陀波利）文殊师利菩萨所在。”因此，他从仪凤元年676年到永淳二年683年，整整七年的时间，终于又重返“西国”，取来了《佛顶尊胜陀罗尼经》，并且把这件事情向皇室汇报。当时在位的是唐高宗李治，马上将此经带入内道场请天竺僧日照三藏法师、杜行凯等一起翻译了，也赏赐了佛陀波利，但是，却下令“其经本禁在内不出”。当然，佛陀波利百般哀求，最后精诚所至，唐高宗收禁了译经，但是还是归还了梵本。佛陀波利由此到西明寺找到了精通梵语的汉僧顺贞，奏请赐予翻译上的帮助，这一次唐高宗同意了他的请求，从此一个新的汉译本才问世流传人间。而佛陀波利也带着梵本前往五台山，之后再无踪影。

所以我们从这里看，就是唐朝整个皇室确实是信佛的，特别是到了武则天朝，可以说佛教信仰达到了巅峰，没有这样内在的信仰，武则天也不可能写出那首千古流芳的开经偈：

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实意。

关于武则天，以后在《智及宗师演讲集》，师父会解密很多我们宗下代代口传的她的故事，还有大唐皇室的故事，特别是与圣密法相关的。因为跟《心经》似乎关系不大，我就不说了，有兴趣的朋友可以自己订阅《智及宗师演讲集》。

在这之后的大唐时期，中国汉传密宗也是受到皇室尊崇，文武百官都有涉猎。虽然经过武宗灭法，唐密隐没，但是，后代的皇帝还是很想恢复佛法，只不过到了这个时候，很多因缘都已经改变了。大唐时，皇宫不仅建立内道场，而且对密法以政府行政手段加以推行。像我刚才所说的佛顶尊胜陀罗尼，在《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记·锓（qin）尊胜陀罗尼经疏叙》中，记录了这样一个史实：大历十年（776）初，唐代宗敕令天下僧尼限一月之内诵佛顶尊胜精熟，每日诵满二十一遍，每年正月一日遣贺使具进所诵遍数。所以现在尊胜咒的相关文物遗迹非常多，包括著名诗人白居易，他对佛教包括密法颇有修行，曾经为苏州重玄寺的石经写过碑文，其中说到：“禳罪集福净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》”，在他的故居，也考古发掘出了白居易晚年书写的密宗陀罗尼经幢残片。

当然有的人可能会说，这是佛经上写写的吧？其实在现实的生活中间，历史上遗留下来的佛教感应录中，这种陀罗尼引生的感应还是很多的。像不空所“译”《毘沙门仪轨》有一段记事，讲述唐天宝年间如何呈现毗沙门天王击退敌军的神迹。所以，古高僧赞叹陀罗尼的功德说：“王城四众才念诵而魔伏，天宫千眼始受持而怨溃”。

当然这个赞颂里面包含着一定的佛经故事，我们就不展开了。只是要注意，这个赞颂里面是讲“念诵”，那显然就是口陀罗尼，那这样的陀罗尼跟我们前面所说的系统化的陀罗尼还是一回事吗？是的，讲了系统化的陀罗尼，你就应该能知道我们这里所说的口陀罗尼，已经不是一经一咒的咒语口陀罗尼了，而是在心灵净化提升层面上的口陀罗尼。

正是因为经书上都这样赞颂陀罗尼的灵性威力，所以总体而言，历代帝王对密教密法都很重视，尽管汉密因唐武宗法难而显式微，但佛教诸流诸派都有密咒，加上法难后圣密行者的融入，形成了后来的禅密双修、净密双修等等，也就丝毫不足为奇：

《智觉禅师自行录》记有唐末五代永明延寿禅师日修“一百零八种”佛事，其中第八十九种即“受持秽迹金刚陀罗尼……”；

明莲池大师所编校的《诸经日诵》收入“秽迹金刚咒”，无论僧俗都把“秽迹金刚”法视为每日必修；

另有诸种刊本的《禅门日诵》，都收录了“秽迹金刚咒”，所以，《密迹力士大权神王经偈颂序》中称：“历代以来。持呪行法者僧俗甚多。”

可见，密法密教在中国从来没有真正断绝，虽然经过武宗灭法，似乎很长时间都没有一个最合适的时轮因缘，令他在官办佛教的层面再现大唐时期的辉煌，但在另外一种角度看，汉传密宗已经深深地扎根在广大民众的沃土。

在这样的认识基础上，我们知道了“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”能除一切苦的功德是真实不虚的，此时，再回过来看，般若波罗蜜多的功德也是真实不虚。

再强调一遍：显教的目标、宗旨、原则，密教密法的目标、宗旨、原则，彼此是无违的、一味的，所不同的就是他们的方便，所以成就有迟和速的区别，经中说显教是三大阿僧祇劫证得阿耨多罗三藐三菩提，而密教是倡即身成佛。但是，无论显密，大家都是要帮助众生证得阿耨多罗三藐三菩提；而且，真正的佛教，无论显教或者密教，都是强调清净无我调伏精进，教相事相戒相圆相——正因为如此，佛教内部天然地应该和谐团结，大家都是一个父母的孩子，一个太阳下的生命。这一点，也是当年大圣佛祖再三再四提醒他的弟子们的。

今天我们就分享到这里，谢谢大家。