023药师经—十门通经

023药师经—十门通经

(5)两舌，即说离间语、破语。于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。

(6)恶口，即恶语、恶骂、又作粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。智者大师之法界次第初门：「恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」法华经常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。

(7)绮语，又作杂秽语、无义语。成实论云：以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。瑜伽师地论云：绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。

(8)贪欲，即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。

(9)瞋恚，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安。瞋恚之热恼如火，烧尽一切功德。增一阿含经云：「诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」。瞋恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定。修行者修禅定时，有三种瞋恚之发相，即：(a)非理瞋相，修行者修禅定时，瞋觉突然而起，不问是非道理，无故而发瞋恚，障于禅定。(b)顺理瞋相，修行者修禅定时，为外人所恼而生瞋恚，犹如持戒之人，见非法者而生瞋恚，此瞋虽顺理，然亦障于禅定。(c)诤论瞋相，修行者修禅定时，执著自己所解悟者为是，而以他人之所行所说为非，以他人所说不顺于己，即起瞋恨，亦障于禅定。

(10)邪见，即愚痴。指不正之执见，指拨无四谛因果之道理。有二种邪见，即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(a)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(b)为贪著于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。

杀生、偷盗、邪淫，属身业；忘语、两舌、恶口、绮语，属口业；贪欲、瞋恚、愚痴，属意；称为「身三、口四、意三」。除意三外之七支，称为七支业。

十恶果报：众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以馀业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。

(1)杀生果报，杀生何故受地狱苦？以其杀生苦众生故，所以身坏命终地狱众苦皆来切己。杀生何故堕为畜生？以杀生无有慈恻行乖人伦，故地狱罪毕受畜生身。杀生何故复为饿鬼？以其杀生必缘悭心贪着滋味，故杀生之报复为饿鬼。又杀生于人中得短命、多病二种果报。(a)短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命。(b)多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。

(2)偷盗果报，劫盗何故堕于地狱？以其劫盗剥夺偷窃人财苦众生故，身死即入寒冰地狱。劫盗何故堕为畜生？以其不行人道故受畜生报，身常负重以肉供人偿其宿债。何故复堕饿鬼？缘以悭贪便行劫盗，是以畜生罪毕复为饿鬼。又于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(a)贫穷，指因前世盗取他人财物，令彼空乏，故感得今生己亦贫穷。(b)不得自在，指因前世劫夺他人财物，而令他人不得自在，故感今生虽有财物而属于五家（水、火、盗贼、恶子、官家），不得自在受用。

(3)邪淫果报，邪淫何故堕于地狱？以其邪淫触犯非分侵物为苦，所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼，以其淫（欲）皆因悭爱，悭爱罪故复为饿鬼。又于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(a)妇不贞洁，指因前世犯辱他人之妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁。(b)得不顺意眷属，指因前世邪淫，夺人之所爱宠，令彼不如意，故感今生眷属常不顺意。

(4)妄语果报，何故妄语堕于地狱？缘其妄语不实，使人虚尔生苦，是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生？以其欺妄乖人诚信，所以出狱受畜生报。何故妄语复为饿鬼？缘其妄语皆因贪欺，悭欺罪故复为饿鬼。又于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(a)多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。(b)为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。

(5)两舌果报，何故两舌堕于地狱？缘其两舌离人亲爱，爱离苦故受地狱苦。何故两舌出为畜生？缘其两舌斗乱，事同野干受畜生身。何故两舌复为饿鬼？以其两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故复为饿鬼。因前世两舌，向此说彼，向彼说此，构说是非，离间和合，致令乖分，故今生感二种果报。(a)得弊恶眷属，指因前世两舌，使人朋友分离乖间，皆生怨恶，故感得今生得弊恶眷属。(b)得不和眷属，指因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感得今生得不和眷属。

(6)恶口果报，何故恶口堕于地狱？以其恶口皆欲害人，人闻为苦，所以命终受地狱苦。何故恶口出为畜生？以其恶口骂人以为畜生，所以出狱即为畜生。何故恶口复为饿鬼？缘其悭吝触犯则骂，所以畜生苦毕复为饿鬼。又于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(a)常闻恶声，以其发言粗鄙所闻常恶，故感常闻恶声。(b)言多诤讼，以其恶口违逆众德，有所说言常致诤讼。故感所可言说常有诤讼。