022药师经—十门通经

022药师经—十门通经
四、正释题目者，分六：

（一）药师，（二）琉璃光，（三）如来，（四）本愿，（五）功德，（六）经。
（一）药师：「药师」两字中，药含「病」义。文虽没有，但义不可无。以药为能治之物，师为能医之人，体显此中有所治、所医之病也！此中，「药」比喻显、密之法，「师」比喻报、化之佛，「病」喻粗细之惑。将欲释之，分二：初「药」，次「师」。
初「药」者，中含「病」字。病有千差万别，药有万种良方；是故病有身心权实，药有方味显密。四大不调，身病也；五欲不遂，心病也。欲者，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》云：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又云：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”。维摩示疾，权病也；三障自迷，实病也。轻重加减，方也；甘辛苦淡，味也。汤饮易分，以喻显教；丸散难辩，比喻密教。是故病有多端，略开三类：初欲界果报病者，次三界恶业病，后九界烦恼病。

初，果报病者：四大增损，则有四百四病。药有草木金石之异，数有十万八千之殊，药病相投，必当痊愈。

四大不调：生病之意，人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱作。若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。

经云：「众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家」，乃至「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」。

次，三界恶业病者：谓三毒、五逆、十恶等，皆病也。

1、三毒：指贪欲、瞋恚、愚痴（又称淫怒痴、欲瞋无明）三种烦恼。此三种烦恼通摄三界，毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。火、刀、血三途配瞋、贪、痴三毒。即：(1)火途对瞋忿，众生若无慈悲心，常怀瞋忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。(2)刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。(3)血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴不了，则将感生畜生道，强者伏弱，互相吞敢，饮血食肉。

2、五逆：即五重罪。罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。 　

(1)小乘五逆指：害母（又作弑母）、害父（又作弑父）、害阿罗汉（又作杀阿罗汉）、出佛身血（又作恶心出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗乱众僧）。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业或五不救罪。

(2)大乘五逆即：(a)破坏塔寺，烧燬经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(b)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(c)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(d)犯小乘五逆罪之一。(e)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

3、十恶，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十黑业道。即：

(1)杀生，即杀害人畜等一切有情之生命。大智度论云，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。

(2)偷盗，不与而取，乃力取或盗取他人财物之意。

(3)邪淫，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为（邪淫）。男女双方亦不得，非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官(如：口处、大便处）。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于塔庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。

(4)妄语，又作虚诳语。指以欺人为目的而作之虚妄语。虚伪不实，此系小妄语，可通忏悔；未得神通，妄称已得，未证圣果，妄称已证，此系大妄语（未得言得，未证谓证），千佛出世不通忏悔。大智度论云，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等罪过。