025药师经—十门通经

025药师经—十门通经

3、八万四千尘劳：谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观云：[一一尘有八万四千尘劳门]。以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分，四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（六衰：色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。

*10使*10使=100*3世=300。过去100*10=1000 ；未来100*10=1000；现在100；合计=2100。2100*4（多贪、多嗔、多痴、等分）=8400。8400*4（地水火风）*6（色声香味触法）=84000

十使：

一贪使，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
二嗔使，忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为嗔使。
三痴使，迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
 四慢使，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。
 五疑使，迷心乖珃名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。

上述五使，其性钝拙，称为五顿使。能驱使行者之心神，使其流转于三界。使，乃烦恼之异名。

六身见使，不知吾身乃五蕴之假和合，而执着实有我身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。

七边见使，谓于断常中执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。执着我于死后断绝，不再复生，是名断见。执着死后常住不灭，后当再来，是为常见。

八邪见使，谓邪心取理，谤四谛之理，不信因果，恶不足恐，善不足好，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。

九见取使，谓以低劣之知见，而思劣事为优胜。于非真胜法中，谬计涅槃，心生取着，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取着，是为见取使。

十戒取使，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道。即以非戒中，谬以为戒，取以进行。如外道妄持牛狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。

五利使，上述五项惑见，皆起于对「理」之推求，其性极猛利，故总称五利使。

*真胜法者，谓佛之正法，为真为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。
四念、六度，乃至八万四千法门，皆药也。

1、四念住即：

(1)身念住，又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。

(2)受念住，又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。

(3)心念住，又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

(4)法念住，又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

2、六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

(1)布施，能对治悭贪心，消除贫穷。

(2)持戒，能对治破戒心，身心清凉。

(3)忍辱，能对治瞋恚心，使心安住。

(4)精进，能对治懈怠心，生长善法。

(5)禅定，能对治散乱心，使心安定。

(6)般若，能对治愚痴心，开启智慧。

3、八万四千法门：又作八万四千度门、八万四千法聚。举其大数，又称八万法藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。

《出贤劫经》佛告喜王菩萨，修习行法。自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度无极法门，一一法门，各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。（350*6=2100）共成二千一百度无极。于诸贪（淫）、嗔恚、愚痴、等分四种众生，各以此二千一百度无极，教化而开觉之。（2100*4=8400）合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。

*度无极者，谓事理行满，度生死流，登涅盘岸，无有穷极也。

四念对治四颠倒，六度对治六蔽，八万四千法门对治八万四千尘劳，为三界无上良药。

经云：「行邪道者，悉安令住菩提道中。」又云「若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见」。乃至但闻彼佛名号，及持名礼诵供养者，凡一切不遂意者，悉令如愿。此为狭义，若广义言之，寒而需衣，饥而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行疲惫，以船车代步，睡眠来时，以床座休息。此饥、寒、困、倦，无不是病；而衣、食、住、行，皆是药也。然药为所用，师为能用，知病识药。功在师矣！