82.凤兮！********

《论语》82课｜凤兮！凤兮！何德之衰！

大家好，我是杨鹏，欢迎来到“杨鹏《论语》百课”，今天讲第82课，《论语·微子》篇第五章。今天是2018年的最后一天，明天是2019年新年的第一天。在这里提前祝大家新年快乐。今天这一课很有深度，值得细细品味。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

“楚狂接舆歌而过孔子曰”，楚国狂人接舆唱着这样的歌经过孔子。

关于“接舆”，学界有两种看法，一种看法认为“接舆”是这位楚国狂人的字。一种看法认为“接舆”不是这位楚国狂人的字，“接”指接近，“舆”指车，“接舆”指这位接近孔子所乘车辆的楚国狂人。《论语》注家杨伯峻、钱穆先生都认为指接近孔子车辆的人。

但是，屈原《楚辞·九歌·涉江》篇中提到两位有名的避世狂人，一位是“接舆”，一位是“桑扈”。“接舆”剃了个光头（“接舆髡kūn首兮”），桑扈光着身子走路（“桑扈[hù]裸行”）。

屈原提到接舆剃光头的事，内容与孔子没有关系，《论语》中也没有提到接舆剃光头的事，我们不能设想是屈原读了《论语》，才用了“接舆”这个名字。

由于屈原《九歌·涉江》有关于接舆记载，我倾向于认为接舆就是这位楚狂人的字。

这位楚狂人唱什么呢？

“凤兮！凤兮！何德之衰！“凤鸟啊凤鸟啊，你的德性怎么如此衰败呀！

杨伯峻先生翻译为“凤凰呀！凤凰呀！”这不对。凤是公鸟，凰是母鸟。

“何德之衰？”你的德性怎么如此衰败呀？这是对孔子的批评和提醒。

楚狂接舆以凤鸟称孔子，这是对孔子很高的认同和赞美，认为孔子是人中之凤，天性中有极高之德性。但同时，又批评孔子糟蹋了自己的凤鸟之天性，坏了自己的凤鸟之德性。

楚狂接舆之所以这么说，这与春秋时期人们对凤鸟的理解有关。凤鸟是祥瑞神鸟，凤鸟出现，意味着圣人出世，天下有德，天下安宁。

《山海经·南山经·大荒西经》中说凤凰是“自饮自食,自歌自舞，见则天下安宁”。凤凰自饮自食，不是人能喂养的。自歌自舞，不是人能指使的。凤鸟现身，则预示天下安宁。

屈原《惜誓》中写道：

“独不见鸾[luán]凤高翔于天，会集于大荒之野。四面飞翔而盘旋，见盛德之人而后降临。”

原文：“独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。循四极而回周兮，见盛德而后下。”

凤鸟是祥瑞，品性高洁，只为盛德之人而降临。凤凰为德而来，如果天下无德，凤凰会隐而不见。

孔子自己也将凤鸟至视为圣人出世天下太平的征兆。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）凤鸟不来，黄河不出图，我完了。

解了当时人的凤凰政治观，凤凰是上天为天下有德而显示的祥瑞，就能理解楚狂接舆对孔子的批评了。

楚狂接舆的批评是，孔子老师啊，你是人中凤鸟，但却周游在这些缺德的执政者之间，想从他们那儿谋取权位，往好说是想做点事，往差说是贪图利益。

凤凰从来自饮自食，不会求人喂养，你却寻求被喂养。凤凰从来自歌自舞，你却甘被人驱使。缺德乱世之中，你主动与他们同流合污，把自己弄脏了，你把自己凤鸟高洁的德性给毁了。

你是一只自甘坠落的凤凰，德性衰败了，灵魂溃烂了，遗憾得很。

孔子积极入世，一心想被人重用，甚至到了饥不择食的程度。

《论语·阳货》记载，季氏家臣公山弗扰背叛季氏，招孔子，孔子想去。晋国中牟的家臣佛肸背叛晋君和赵简子，招孔子，孔子想去。

孔子想这么做，子路很不高兴，认为孔子老师说一套做一套、不讲原则。家臣背叛主人，这是不忠不义，倡导忠义的孔子却想去投靠不忠不义的家臣。

孔子的辩解是：难道我是匏瓜吗？怎么能只挂在那儿不能吃呢？

《论语·阳货》原文：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？

从孔子渴求用世而到了不讲原则的地步看，楚狂接舆的批评是一针见血的。“何德之衰！”你的德性怎么如此衰败呀？

“何德之衰！”杨伯峻解释为“为什么这么倒霉？“这解释完全是错误的。

“往者不可谏，来者犹可追。”过去的事不可再劝谏，未来的事仍然可以追赶。过去的事过去了，劝了也没用。今后的事，虽然起步晚了点，但仍然可以去追赶。

楚狂接舆对孔子仍然有期望，认为孔子仍然可以恢复自己的德性，讲原则，坚决不与缺德的执政者共事，不为缺德的当政者站台，走自己的路，做自己的事。

“已而，已而！今之从政者殆而！”停下吧，停下吧，今天的执政者处境很危险。

“已而，已而“，杨伯峻译为“算了吧！算了吧！”。钱穆也解释为“算了！算了！”意思不错，但有些模糊。这是楚狂接舆对孔子的劝诫。“已”字的本义就是“停止”，如《诗经》中的“鸡鸣不已”。“而”是语气词。

“已而，已而”，楚狂接舆劝诫孔子要停止以前游说诸侯谋求官职的做法。

“今之从政者殆而！”今天的从政者处境危险。“殆”，指危险。

楚狂接舆不仅从德性不能污染的角度来劝孔子，还从安全的角度来劝孔子。你一心想贴上这些从政者，他们有权有势，但他们自己岌岌可危，你跟他们混什么呢？你有理想，有才华，能自立，为什么要把自己的才华和命运，与这些自身难保的人捆在一起？

缺德的当政者不可能安全，权位下是火山。投靠谁就是与谁共命运，难道你为了一点眼前的利益，就搭进你的未来，与这些缺德而危机重重的执政者共命运？

“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”

显然，楚狂接舆歌唱的内容打动了孔子。孔子下车，想与他说话。但楚狂接舆快步避开孔子，孔子没能和他说上话。

“趋”，就是快步走。“辟”，指避开。

这位楚狂接舆确实比较特别，他对孔子很了解，知道孔子的优点，也知道孔子的毛病。有心劝诫孔子，让孔子恢复本有的德性，但却无心与孔子继续深交。

从楚狂接舆与孔子的这次相遇中，我想到一点，春秋时期的中国人，比今天的中国人文雅，也比今天的中国人重礼守信讲道义。楚狂接舆深度地劝子人，采取的是歌唱的方式。今天国人交往，不会再采取这些文雅的方式了。

从孔子后来的生活看，似乎楚狂接舆的劝诫对孔子产生了影响。

如果孔子是去楚国时遇到楚狂接舆，那么他们的相遇应当发生在公元前489年前后，孔子已经63岁了。孔子周游列国，没有受到重用，理想实现不了，但好处是解决了自己和学生的物质生活需要。

与楚狂接舆接触后五年左右，孔子从卫国返回鲁国，从此不再围着诸侯贵族们旋转。

《史记·孔子世家》中说孔子“孔子亦不求仕”，孔子不再谋求当官，无心权力，而是潜心整理古代文化典籍，教育学生。孔子这才真正回到自己的命运正道：思想文化和教育的建设者。如果不是这样，历史上就可能没有儒家创始人孔子了。

孔子曾经游说的那些王公贵族们，早已经消失在历史之中，不再有任何意义。孔子却在历史中冉冉升起，为以后二千多年的读书人和朝廷所尊崇。

司马迁在《史记·孔子世家》评价孔子说：“天下的君王以至于贤人们多了，当时有荣耀，死了就消失。孔子平民出生，思想传十余世，学者以孔子为宗师。天子王侯们，在中国谈六艺的，都以孔夫子为准则，可称为至圣啊！”

《史记·孔子世家》原文：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

司马迁是说孔子，也是说自己，站在文化思想历史传统建构的角度，站在文化模因（Memes）、文化心理模型创造的角度，与孔子和司马迁相比，二千多年来的天子王侯们算什么？

孔子后期对权力的态度，被他的学生曾子所继承。曾子全力以赴于《论语》的编撰工作，完成了《大学》和《孝经》，还教育了孔子的孙子子思，子思完成了《中庸》。

曾子的态度就是“天子不得臣，诸侯不得友”（《庄子》赞美曾子）。曾子穷，鲁国国君主动送城邑给曾子，但被曾子拒绝，不想受制于人。

晋国、楚国请曾子为官，曾子拒绝，不想侍候这些无德之人。全心全意进行思想建设，以待后人。

孔子后期的生活态度，他的学生曾子的生活态度，已非常接近这位楚国狂人的态度，这是一种知识人独立的态度，思想者自主的态度，这也许正是楚狂接舆希望看到的。

人总有种种欲望要满足，有超越性的理想，也有世俗的欲念，孔子也不例外。孔子身上有些追求，有些力量，是其他人没有的，这是孔子的天命指向。但是，明白自己天命指向，集中于自己能做的有永恒意义的事，这是需要有人直言提醒的。对孔子来说，楚狂接舆就是这个直言提醒者。

思想者的自主精神，知识分子的独立精神，这一直是中国没有解决好的问题。楚狂接舆、后期孔子、曾子这些人的存在，说明中国仍然有一个没有完全溃烂的潜在的思想、人格独立的传统。

当然，今天不仅需要面对权力的独立与自主，更需要思想者内心有信仰，面对公共利益和国家命运有坚守价值准则的勇气。

我们再一块读一遍本章，《论语·微子》篇第五章：

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。