无量寿经10 | 佛家的化生是什么

⼀、知识点

1、化身：

化身有佛陀法报化三身中的化身，还有菩萨、阿罗汉依靠神通、愿力变化之身和具有神通者依靠神通力变化之身三种。
佛陀三身中的化身又叫应化身（应众生机，化现相应身相），是佛陀为了度化不清净的众生，由报身作为增上缘，示现出来的身相，分清净化身、种种化身和度众化身等。
菩萨、阿罗汉因为获得了出世间的功德，也可以依靠智慧力和神通力分化出不同的身相度化众生。
第三种指具有神通的修行人，可以依靠禅定力获得的神通改变自己的身相。

2、莲花：

莲花在佛教上被认为是西方净土的象征，是孕育灵魂之处。佛身多置于莲花之上，所以佛座亦称莲座。历代诗人赞美莲花出污泥而不染，清涟而不妖，中通外直，把莲花喻为君子，给以圣洁的形象。莲花亦称荷花。它那一茎双花的并蒂莲，是人寿年丰的预兆和纯真爱情的象征

3、发愿：

佛教发愿是；发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心

二、金句/精华笔记

1、我成佛的时候，十方众身听到了我的名号，他们发起了菩提心修行各种功德，奉行六种菠萝蜜，也就是六度了。那么这前面我们都讲过六度就是布施持戒，忍辱精进、残定波惹，他们奉行这个六度，坚定不退，再用自己的善根回向发愿求身净土。

2、对于佛教的一些说法，我们一定要在历史的背景当中去了解。因为佛教诞身于非常古代的遥远的印度，他那个时候留下的一些偏见的痕迹，今天我们是应该能够去理解的。对古人有一种同情的了解，或者讲同情的理解，那么持有这样的一种心态，或者站在这样一个角度去观察，我们就不至于觉得太奇怪，或者不至于觉得太不能接受。佛教毕竟是一种历史的现象，所以我们要带着一种历史的眼光去看待他。

今日佛历  

全文逐字稿 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《无量寿经》。我们逐字为您讲解的是《无量寿经》的第六品，发大誓愿。在这一品当中讲的就是对于《无量寿经》也好，对于净土宗也好，非常非常重要的四十八大愿。

在前面几讲当中，我为您讲到了第十八愿。那么十九愿以下诸愿是什么样的呢？我今天接着为您讲读：

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

这段话的意思是我成佛的时候，十方众生听到了我的名号，他们发起了菩提心，修行各种功德，奉行六种波罗蜜，也就是六度了。那么这前面我们都讲过，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

他们奉行这个六度，坚定不退，再用自己的善根回向发愿求生净土，一心一意的持念名号，也持念佛号，念阿弥陀佛，昼夜不断，当这些众生在临终的时候，寿命将近临终的时候，我和各位菩萨就出现在这个人的面前，去迎接他往生。

就在片刻之间，这个人就瞬间就往生到我的佛国净土，并且成为了阿惟越致菩萨。阿惟越致是音译了，它的意思就是不退转。不退转的意思是，在修行的过程当中，他已经修得的功德不会退失掉。

这是一个菩萨的一个阶位的名称，菩萨的，我们今天讲的是某一个层次，这样的名称，要经过很长时间的修行，才能得到这个果位的。那么如果做不到这样，我也不成佛，不取正觉。那意思就是我不成佛了。

这里讲的也是两个愿，就是第十九闻名发心愿，闻我名号，发菩提心，这叫闻名发心愿。和临终接引愿，因为这一段话的后半部分讲到临寿终时，一个人寿终正寝的时候，那么菩萨们会去把他接引到净土。所以这里讲的是第十九和第二十愿。

接下来又是这样的一个愿：

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。

这一段讲的是我成佛的时候，这些十方众生听到我的名号，就一心，心系佛国，心系佛国净土，生发出菩提心，坚定不移，植众德本，他们培植的各种德，就是各种好的了，各种德行的根本。

广种福田，或者我们可以这么讲，对吧？他培植了好的根本，并且用至诚之心回向，发愿欲生极乐，发愿想要往生极乐净土，他们没有不遂心如愿的，他们都能称心如意。

哪怕是这些人过去，在过去的这种历劫当中，或者在过去的很多次轮回当中，他们犯下了、积累下了很多恶业，但是听到我的名号，能够立刻悔过，为道作善，就是行正道，做善事，便持经戒，就是能够奉持经说，能够持戒，发愿往生我刹我的佛土，我的净土。

命终不复更三恶道，就能在命终的以后，他就在往生以后，不再堕于三恶道中，并且能够立即往生佛国净土。若不尔者，不取正觉。如果做不到这一点，我也誓不成佛。这一段讲的就是第二十一愿，悔过得生愿，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，这不就是悔过得生吗？

接下来的几个愿，可能今天的，生活在现代世界的朋友们，听起来会觉得有点刺耳，有点一下子不能接受。接下来是一个什么愿呢？

我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。

这一段讲的是，我成佛的时候，愿我的佛国净土当中没有女人。如果有女人，那么她们只要一听到我的名号，就能够得清净信，就能够得到了非常亲近的信心，发菩提心，对自己的女性之身产生厌患。她们发愿往生我的佛国净土，命终，往生以后，她们就化身为男子，来到我的刹土，也就是来到我的净土，我的佛国净土。 

你看，这一段反映的是，佛教在传统当中，或者在传统佛教当中，对女性的一种不平等的态度。根据佛经的记载，根据佛教史上的一些我们讲的记载也好，或者一些传统也好，佛陀本人是对女性，持有一定的偏见的。

最早，他甚至不接受女性出家成为比丘尼的，这个在佛经当中斑斑可考。当然，这个我们不能去苛求佛教，特别是不能苛求早期的佛教，也不能苛求佛陀释迦牟尼。这个是那个年代的印度，它的一种陋习。所以这里他讲得是，他希望发愿自己的佛国净土里没有女性，女性只要听到我的名号，就能够在命终以后化身为男人，然后往生净土。 

接着是十方世界，诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。莲花，大家都知道，就不用讲了，只不过在佛经当中这个花，经常写成中华的华，它是通的。

化生，要跟大家略微解释一下。在佛经当中经常可以看到四生，哪四生？胎生，卵生，湿生，化生。胎生，我们好理解，是在母胎当中成体以后出生的，像人类，胎生的对不对？

卵生，是在卵嘛，鸡卵的卵，是在卵壳当中成体以后出生的，小鸟都从蛋里孵出来的。湿生，是依靠湿气比较潮湿的这种气息而受形的生命，像虫类。那么其他的，那就属于化生。

化生主要是指诸天，还有大家别忘了，地狱里的也是。还有呢？劫初的人类，就很早的人类，他们属于化生。化生的意义是，无所依托，是凭借的业力而出生的。

它不依托于母胎，不依托于卵胎，也不依托于湿气，而是依托于业力，你累世所造的业，Karma，是依托于这个，因为这个而出生的。而化身的，死了，也不会有这种形骸留下来，也就是佛经讲的顿生、顿灭，是这样的一种情况。所以在四生当中，以化生最高，最为殊胜。

所以这一段讲的是，希望发愿能够往生我的佛国净土的，都能够在七宝莲花中，在七宝池莲花中，这个池塘镶嵌着佛教七宝，砗磲等等各种最美丽最珍贵的宝物。 

在莲花当中化生，你看多么清净，多么高贵。如果做不到这一点，不取正觉，我也誓不成佛。这里边就包括了三个大愿，第一个就是二十二大愿，国无女人愿。这个是我们今天乍听起来是非常奇怪的一个愿。

第二十三愿，厌女转男愿，厌患女身，希望能够转化为男子。这个叫厌女转男愿。这个在我们今天听来也是非常奇怪的。然后第二十四愿，莲华化生愿，也就是皆于七宝池莲花中化生。所以这一段文字不长，但是包括了三个大愿。

对于佛教的一些说法，我们一定要在历史的这种背景当中去了解。因为佛教诞生于非常古代的遥远的印度。它那个时候留下的一些偏见的痕迹，今天我们是应该能够去理解的，对古人有一种同情的了解，或者讲同情的理解。

那么持有这样的一种心态，或者站在这样一个角度去观察，我们就不至于觉得太奇怪，或者不至于觉得太不能接受。佛教，毕竟是一种历史的现象。所以我们要带着一种历史的眼光去看待它。

这里二十二愿国无女人愿，二十三愿厌女转男愿，就特别需要，我们有这样的一种观察的角度，我们要有这样一种观察的眼光，我们才能更好的理解佛教的某些学说。 

好，今天我就先为您讲述到这里。感谢您的垂听。