无量寿经9 | 小乘与大乘的五逆指什么

58-无量寿经9 小乘与大乘的五逆指什么

一、知识点

1、十方：

十方是一个佛教用语，佛教原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。

佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告 阿难 ，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。” 明叶盛《水东日记·衣和庵主》：“ 衣和庵主 ，苏州昆山 人也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界目前宽，抛却 云庵 过别山。’”亦省作“ 十方界 ”。 宋 陈师道 《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。” 清王夫之《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”

2、菩萨：

菩萨是“菩提萨埵”的简称，在梵文中的意思是觉悟有情、道心众生，是大乘佛教的一个果位。大乘佛教是修菩萨道的，菩萨道是解脱生死但不离生死，以便于随类度化有缘的众生。菩萨，有凡夫也有圣人，共分五十一个阶位，将来都可以成就佛果。

佛经上经常提到的菩萨有：观音、普贤、大势至、地藏、文殊等。平常人们对大德高僧和在家居士，也经常称为菩萨，比如印度大乘佛教的龙树菩萨、世亲菩萨。

3、出家人：

出家人（英文：monk、nun），读音chū jiā rén，汉语词语，意指离开家庭当和尚、尼姑或道士的人，例句有“并非所有的出家人都是看破红尘”。[1]

相关句子有“庙里的老道士又问我讨井水钱，说我吃到他们出家人身上”，出自茅盾《赛会》，“我想公孙胜先生是个出家人，必是山间林下村落中住，不在城里”，出自《水浒传》。[2]

英文：Buddhist monk “和尚”原来是从 梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。现在一般对出家人的 尊称为：“法师”。

元杂剧中称之为“洁郎”

和，为三界统称，尚，乃 至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有 释迦能称得，但后世确把 比丘都称为和尚了，也许是因为释迦 涅槃之后，在世比丘为世间第一 福田的缘故吧。

出家人和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了 于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）

二、金句/精华笔记

1、这里讲到的涅槃，很多对佛教比较亲近的朋友是耳熟能详的。涅槃梵文就是涅槃，巴黎文是涅槃，涅槃是音译，它的意义就是灭度、圆寂等等。它的原意本意是什么呢？本意是火灭掉了，风消散了。本意是这个，而在佛教里被用来指你修行的一种最高的境界，经过修行悟道，彻底的断除了一切烦恼，彻底的超离了生死轮回，你就达到了不生不灭的境界，这就是涅槃的主要的意思。

2、我们现在经常讲大千世界无奇不有，光怪陆离，

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲读无量寿经发大寺院第六中的四十八院。今天要讲的是从第十二院开始的住院。我做佛史所有众生我国者原理分别注根既进，若不决定成正等决正大涅槃者不取证据。这里讲到的涅槃，很多对佛教比较亲近的朋友是耳熟能详的。涅槃梵文就是涅槃，巴黎文是涅槃，涅槃是音译，它的意义就是灭度、圆寂等等。它的原意本意是什么呢？本意是火灭掉了，风消散了。本意是这个，而在佛教里被用来指你修行的一种最高的境界，经过修行悟道，彻底的断除了一切烦恼，彻底的超离了生死轮回，你就达到了不生不灭的境界，这就是涅槃的主要的意思。

而在这里边提到猪根既进，这里的猪根就是指盐、耳、鼻、舌、生意六根六种感官和它对应的功能。所以这一段话的意思是，我成佛的时候，要让所有往生到我的佛国净土的众生能够远离分别，远离一切分别心。这里的分别是指分别心，而诸根既净，它的六根要都很清净，如果他们不能确定成就正等决，能够挣得大涅槃，能够挣得根本涅槃，究竟涅槃的话，我也绝不成佛。

这就是第十二愿定成正绝院法杖菩萨接下来发的愿是我做佛时，光明无亮，普照十方，厥胜诸佛，胜于日月之名，千万亿杯。若有众生见我光明照处其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取证觉。意思是我成佛的时候，我要有光明无亮，要有无尽无亮无边的光明，普照 10 方。我这放出来的光明要大大的胜过其他诸佛，所发出的光明，要超过太阳月亮的光明千万亿贝，这就是印度惯用的大数字，要超过他们无数倍。如果有这些众生看到我发出的光明，而这些光芒又照耀到他们身上，他们都会感到心里非常的安宁喜乐，就会生发出慈悲之心来做善事，行善，发愿往生我的佛国净土落不尔者。如果不是这样的话，不取证觉，我也绝不成佛。

这一段经文里边所涉及的是第十三院，叫光明无量院，你看经文里边就提到光明无量，然后第 14 元处光安乐园。经文里边不是提到吗？众生见我光明照处，其声默不安乐。这一段经文讲的是第十三愿和第十四愿。接着的经文史。我做佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命一皆无量，假令三千大千世界，终身西城，远绝于百千劫。西宫计较，若能知其量数者，需正确。

这里边要特别为您解释的是佛经当中经常可以看到的大千世界，这个 3000 大千世界也是印度的一种特有的修辞方法和一种技术方法。按照佛经的说法，世界以须弥山苏脉路为中心，以铁为山为外边的一道城墙，那么在同一个日月照耀下的四大洲，包括旁边的山海，七山八海称为一个小世界。而这 1000 个这样的小世界叫一个小千世界。 1000 个小世界就是一个小千世界。一千个小千世界称为一个中千世界。一千个中千世界，那就是一个大千世界。我们现在经常讲大千世界无奇不有，光怪陆离，大千世界的触点也就在佛经里。这个大千世界因为有小千世界、中千世界和大千世界三种千世界所构成，所以叫 3000 打千事件，所以大家不要觉得他很拗口。

什么叫三千大千世界？就是三种千世界构成的大千世界。这三种千世界是小千世界、中千世界和大千世界。你要仔细算一算，拿个手机出来，计算器摁一下，那么三千世界其实包括 10 亿个小世界。很多佛经里讲，三千世界往往是一佛，就是一个佛，它所教化的区域，所以又称一个佛国。

这段话的意思是，我成佛的时候，寿命无两，无变无两，寿命就大的不得了。我佛国净土当中的声闻天人，他的性命也都应该是无量无边的。如果三千大千世界里的众生全部成为缘绝，就全部有修行有成，用无量的时间来计算。但是如果他们的寿命与数量能够用数目来表示，换句话说，如果他们的寿命和数量哪怕是再大，也可以用数字来表示，而不是无量无边，根本不可计算的话，我也绝不成佛。这里讲的是两个月，第 十五 愿，寿命无 两愿，第十六愿，声纹无数元。

接下来法藏菩萨发的是第 十七愿，我做佛时，十方世界无量，厦中无数诸佛，若不共称，叹我名，说我功德国土之善者。正确，这就是第十七愿，诸佛称探员。我成佛的时候，十方世界无量佛图里边的无数个佛，那都是很多了，如果他们不共同称颂我的名号，如果他们不共同称说我的功德和我国土的美妙，我绝不成佛。

接着就是十八愿要为您做一些解释。十八愿叫十念必生，愿我做佛，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根星星回响，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉为除，忤逆诽谤政法。这段话里边首先要为您解释的就什么是实念，数字就是一二三四五六七八九十的十念，就是念头想念的念，这个在佛经当中解释非常多，关于什么叫十念，大家去查一查各种佛教的词书字典，就会发现众说纷纭。而在这里在无量寿经当中，他的十念是特别专指净土中的，叫称名十念，也就是十念阿弥陀佛名号，你就可以往生弥陀净土。不过就这种十念，净土中的内部也解释各不相同。

净土中重要的祖师善岛大师，他是这么解释十念的，他说就是连续秤念阿弥陀佛名号十次，这叫十年，阿弥陀佛，这样称十次，你就可以往生弥陀净土，是这么一种说法，那么一般来讲，大家都采用善岛大师的说法，而这句话里边最后一句在前面祝愿当中都没有这样的说法的，为除忤逆、诽谤政法很特别。

首先我们把这个第 十八愿用现代汉语翻译一下，就是讲我成佛的时候，十方世界众生听到我的名号，就会生发出自诚的信授之心和乐意往生的这种心，并且将所有的这一切好的东西，这种发心，这种善根都回向发愿求生。我国净土，也就是弥陀净土，他们在临终前仅仅需要秤念十句名号，就可以往生我的佛国净土，也就是弥陀净土了。如果不是这样，也就是众生做不到这样，我绝不成佛。但是补了一句，这里边有个例外，就是说为除忤逆、诽谤政法。不过这里讲的众生都可以往生净土，只要称念十句佛号，阿弥陀佛就可以往生了。然而不包括忤逆，就是叛逆的逆，这些犯了忤逆之罪，而且还诽谤佛法的人，他们不行，他们不得往生，他们不能到净土来。忤逆。

大秤有大秤的忤逆，小秤有小秤的忤逆。小秤的武力非常的具象，是指五种恶行，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和生出佛生血这 5 种重罪。破和生就是破坏生团的团结，你在里边搬弄是非，或者做各种各样坏事，让生人这个团体分裂，这个叫破和。生出佛生血，这当然不得了，你拿刀或者拿尖锐的器物去损害佛的身体，这还了得？这个只要犯了武逆当中的一逆，就要堕入阿鼻地狱。

这小乘的说法，大乘的忤逆的说法是破坏佛塔、佛寺，烧毁佛经、佛像，抢夺三宝的财物，或者教唆别人做这些事，并且你还心生欢喜，这是第一例。第二例，诽谤声纹源绝大乘佛法。第三例，妨碍出家人修行或者杀害出家人。第四，犯了小秤武逆罪中的任何一种。第五，你持一种邪说，什么邪说，主张什么事情都没有夜报的，没有果报的做坏事，对后世的果报没有畏惧之心。并且你还教唆别人做坏事，做十恶十种坏事。我们现在经常讲十恶不赦，它的触点也就在这里，我们现在这都是变成了汉语的成语。十恶不赦来源也是佛经。不过我们一定要注意，善导大师有一种说法，善导大师讲无量寿经理讲的所谓忤逆棒法不得往生，只不过是为了要表达佛陀止恶扬善之意。这种说法并不是究竟佛说，而只不过是方便之说，这一点我们要注意，因为如果按照佛理推的话，那叫一禅体皆能成佛，对吧？只要人人都有佛性，有佛性你都能成佛，你可以改过自新，放下屠刀，立地成佛。然而在这里讲的是比较决然，就是为除忤逆、诽谤政法，你只要犯了武逆，而且你还诽谤政法的话，你是绝对不得往生的。善导大师注意到了这一点，所以讲这是方便之说。好，这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲读《无量寿经》发大誓愿第六品中的四十八愿。

今天要讲的是从第十二愿开始的诸愿：

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

这里讲到的涅槃，很多对佛教比较亲近的朋友是耳熟能详的，涅槃，梵文就是nirvana。巴利文是Nibbāna。涅槃是音译，它的意义就是灭度圆寂等等。它的原意本意是什么呢？本意是火灭掉了，风消散了，本意是这个，而在佛教里被用来指你修行的一种最高的境界。

经过修行悟道，彻底的断除了一切烦恼，彻底地超离了生死轮回，你就达到了不生不灭的境界。这就是涅槃的主要的意思。而在这里边提到诸根寂静，这里的诸根就是指眼耳鼻舌身意六根，六种感官和它对应的功能。

所以这一段话的意思是：我成佛的时候，要让所有往生到我的佛国净土的众生，能够远离分别，远离一切分别心。这里的分别是指分别心。而诸根寂静，他的六根要都很清净。如果他们不能确定成就正等觉，能够证得大涅槃，能够证得根本涅槃、究竟涅槃的话，我也绝不成佛。这就是第十二愿。定成正觉愿。

法藏菩萨，接下来发的愿是：

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

意思是我成佛的时候，我要有光明无量，要有无尽无量无边的光明，普照十方。我这放出来的光明，要大大的胜过其他诸佛所发出的光明，要超过太阳，月亮的光明千万亿倍。这就是印度惯用的大数字，要超过他们无数倍。

如果有这些众生，看到我发出的光明，而这些光芒又照耀到他们身上，他们都会感到心里非常的安宁喜乐，就会生发出慈悲之心来做善事行善，发愿往生我的佛国净土。若不尔者，如果不是这样的话，不取正觉，我也绝不成佛。

这一段经文里边所涉及的是第十三愿，叫光明无量愿，你看经文里边就提到光明无量。然后第十四愿，触光安乐愿。经文里边不是提到吗？众生见我光明，照触其身，莫不安乐。这一段经文讲的是第十三愿和第十四愿。

接着的经文是：

我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。

这里边要特别为您解释的，是佛经当中经常可以看到的，三千大千世界。这个三千大千世界，也是印度的一种特有的修辞方法和一种记数方法。按照佛经的说法，世界以须弥山，Sumeru为中心，以铁围山为外边的一道城墙，那么在同一个日月照耀下的四大洲，包括旁边的山海，七山八海，称为一个小世界。

而这一千个这样的小世界叫一个小千世界，一千个小世界就是一个小千世界，一千个小千世界，称为一个中千世界，一千个中千世界，那就是一个大千世界。我们现在经常讲大千世界，无奇不有，光怪陆离，大千世界的出典也就在佛经里。

这个大千世界，因为由小千世界，中千世界和大千世界三种千世界所构成，所以叫三千大千世界。所以大家不要觉得它很拗口，什么叫三千大千世界？就是三种千世界构成了大千世界，这三种千世界是小千世界，中千世界和大千世界。

你要仔细算一算，拿个手机出来，计算器摁一下。那么三千世界其实包括10亿个小世界，很多佛经里讲，三千世界往往是一佛，就是一个佛，他所教化的区域，所以又称一个佛国。

这段话的意思是：我成佛的时候，寿命无量无边，无量寿，寿命就大的不得了。我佛国净土当中的声闻、天人，他的性命也都应该是无量无边的。如果三千大千世界里的众生全部成为缘觉，就全部有修行有成，用无量的时间来计算。

但是如果他们的寿命与数量能够用数目来表示。换句话说，如果他们的寿命和数量哪怕是再大，也可以用数字来表示，而不是无量无边根本不可计算的话，我也绝不成佛。

这里讲的是两个愿，第十五愿，寿命无量愿。第十六愿，声闻无数愿。

接下来，法藏菩萨发的是第十七愿：

我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。

这就是第十七愿，诸佛称叹愿。我成佛的时候，十方世界无量佛土里边的无数个佛，都是很多了。如果他们不共同称颂我的名号，如果他们不共同称说我的功德和我国土的美妙，我绝不成佛。

接着，就是十八愿。十八愿，要为您做一些解释。十八愿叫十念必生愿：

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这段话里边，首先我为您解释的就什么是十念？数字就是一二三四五六七八九十的十，念就是念头，想念的念。这个在佛经当中解释非常多。关于什么叫十念？大家去查一查各种佛教的辞书字典，就会发现众说纷纭。

而在这里，在《无量寿经》当中，它的十念，是特别专指净土宗的，叫称名十念。也就是十念阿弥陀佛名号，你就可以往生弥陀净土。不过就这种十念，净土宗的内部也解释各不相同。

净土宗重要的祖师，他是这么解释十念的，他说就是连续称念阿弥陀佛名号十次，这叫十念。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样称十次，你就可以往生弥陀净土，是这么一种说法。 

那么一般来讲，大家都采用的说法。而这句话里边最后一句，在前面诸愿当中都没有这样的说法的：唯除五逆，诽谤正法。

很特别。首先，我们把这个第十八愿用现代汉语翻译一下，就是讲，我成佛的时候，十方世界众生听到我的名号，就会生发出至诚的信受之心，和乐意往生的这种心，并且将所有的这一切好的东西，这种发心、这种善根，都回向发愿求生我国净土，也就是弥陀净土。

他们在临终前，仅仅需要称念十句名号，就可以往生我的佛国净土，也就是弥陀净土了。如果不是这样，也就是众生做不到这样，我绝不成佛。

五逆是什么 

但是补了一句，这里边有个例外，就说唯除五逆，诽谤正法。不过，这里讲的众生都可以往生净土，只要称念十句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就可以往生嘛。然而不包括五逆，逆就是叛逆的逆，这些犯了五逆之罪，而且还诽谤佛法的人，他们不行，他们不得往生，他们不能到净土来。

五逆，大乘有大乘的五逆，小乘有小乘的五逆。小乘的五逆，非常的具象，是指五种恶行。杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这五种重罪。破和合僧，就是破坏僧团的团结，你在里边搬弄是非，或者做各种各样坏事，让僧人团体分裂，叫破和合僧。出佛身血，这当然不得了了。你拿刀或者拿尖锐的器物去损害佛的身体，这还了得。这个，只要犯了五逆当中的一逆，就要堕入阿鼻地狱。这是小乘的说法。

大乘的五逆的说法是，破坏佛塔佛寺，烧毁佛经佛像，抢夺三宝的财物，或者教唆别人做这些事，并且你还心生欢喜，这是第一逆。

第二逆，诽谤声闻缘觉，大乘佛法。

第三逆，妨碍出家人修行，或者杀害出家人。

第四，犯了小乘五逆罪中的任何一种。

第五，你持一种邪说。什么邪说呢？主张什么事情都没有业报的，没有果报的。做坏事，对后世的果报没有畏惧之心，并且你还教唆别人做坏事，做十恶，十种坏事，我们现在经常讲十恶不赦，它的出典也就在这里。我们现在这都是变成汉语的成语，十恶不赦，来源也是佛经。

不过，我们一定要注意，有一种说法，讲，《无量寿经》里讲的所谓五逆谤法不得往生，只不过是为了要表达佛陀止恶扬善之义。这种说法并不是究竟佛说，而只不过是方便之说。

这一点我们要注意。因为如果按照佛理推的话，那叫一阐提皆能成佛，对吧？只要人人都有佛性，有佛性，你都能成佛，你可以改过自新，放下屠刀，立地成佛。

然而在这里讲的是比较决然，就是唯除五逆，诽谤正法，你只要犯了五逆，而且你还诽谤正法的话，你是绝对不得往生的。注意到了这一点，所以讲这是方便之说。

好。这一讲，我就先为您讲述到这里。感谢您的垂听。