无量寿经12 | 佛教对应六度的六种供具

61-无量寿经12 佛教对应六度的六种供具

一、知识点

1、神通：

佛教指神佛具有的神奇能力，今指出奇的手段或本领。

佛教语。梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。

《大萨遮尼乾子所说经·如来无过功德品》：“何者如来神通智行？答言：大王！沙门瞿昙神通行有六种：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏尽通。”唐玄奘《大唐西域记·朅盘陀国》：“时朅盘陀国有大罗汉，遥观见之，愍其危戹，欲运神通拯斯沦溺。”宋苏轼《六观堂赞》：“我观众生，神通自在。”清龚自珍《最录禅波罗蜜门》：“有《摩诃止观》百轨则在，至此书归墟，在乎神通，观息亦得通，观身亦得通。”

2、讲经说法：

讲经说法是汉语词语，意为讲传宗教经典，宣扬宗教教义，出自《西游记·南游记》。

3、供养：

供养，佛学用语，梵语，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”狭义的供养系指“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养，但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。

梵语，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。

然而专从事相上来说的话，我们应当供养大乘胜义僧，乃至出家僧宝，以培植福德资粮。

盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。

　奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。

盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。

总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3) 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。

另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡。

合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。

此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。[佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七

二、金句/精华笔记

1、先发愿，以此来引导出各种各样的善行，在自觉的同时也使他人得到觉悟。

2、只要他念头一动，我要供养佛菩萨，那么十方诸佛、无量无边的佛菩萨就受到了他们非常圆满具足的供养。这当然是一个非常大的功德了，落不尔者，不取证据。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天由我接着为您讲读佛教 13 经无量寿经。在上一讲，我们讲到这样的一个大愿，我做佛史，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延伸坚固之力，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边变才，善谈诸法秘。要说今行道语如终生，若不而者，不取证觉。这段经文的意思是，我成佛的时候，往生我的净土的那些众生，都具备无量善根，而且都获得了金刚那罗岩神都获得了金刚不坏，天生神力的这样的一个身，得到了很多力量，它的身顶，也就是头顶都有光明照耀着，成就了一切智慧，并且还获得了无边的变采，也是佛经当中经常用的一个词。

因为佛教有变经的传统吗？这里指非常好的一种辩论的口才能力。这个才当然不只是指口才，主要是指能力了，获得了无量的辩才，非常会讲经说法，在讲经说法的时候，他们的声音都声如洪钟，非常洪亮。如果不是这样，如果这样的愿望得不到实现，那么我绝不臣服。这段经文讲到的是三个大愿，也就是第三十二愿，那罗延声愿、第三十三愿光明会变远和第三十四愿善谈法要愿，接下来法杖菩萨所发的愿士，我做佛史所有众生我国者，究竟必止一生补处，除其本愿为众生故披洪世凯教化一切有情皆发信心，修菩提，行朴贤道，虽生他方世界，勇离扼取。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，吾不圆满。若不而者，不取证觉。

这段经文里讲到的究竟必至一生不处，需要为您略作解释。一声补，促一声，就是人的一声补，就是补充的补，增补的补，一声补处，也简称为补处，这里的意思就是指最后的轮回，换句话说，这就是最后一生了，经过这一生，是最后一生，来一生没有了，来一生就是成佛。所以一生不处也，只等绝。菩萨是菩萨的最高位了，比如米勒就是一生朴素菩萨。在有的佛经当中讲，那这个词也称为一生所系，或者一声所系，这两种读法都可以系，就是联系的系，也就是这是最后一生了，也就这一生被戏服于，被纠缠在迷界，迷被纠缠在这个世界，来一生即可成佛了。一生所系在今天几乎已经成为我们的成语了，我们对这个事业的追求或者朝向这件事情的努力，是我们一生所系，或者这样的一个伟大的梦想，是我们一生所系。但是意思跟他本来的意思不一样了，本来的意思一生所系就是指一生，补充就是指这是最后一生，被细服在这个色阶，被细服在这个俗界了，没有来生就成佛了。

所以这一段经文讲的意思是，我成佛的时候，所有那些往生到我的佛国净土的众生，都能挣得最高果味的菩萨都能挣得这样一个果味，决定确定来一生一定成佛，除非他们是发愿。为了众生，以他们非常大的誓愿作为身上的铠甲，他们去教化一切有情众生，使他们皆能生发出信心，皆能修菩提。

行普贤道。用八个字就可以总结了，叫由愿倒行自觉。他这就是佛经理通常讲的普贤道，也是先发愿，以此来引导出各种各样的善行，在自觉的同时也使他人得到觉悟。那除非他们修普行道。这些菩萨往生我的佛国净土的这些众生，不是已经修到了最高果味的菩萨吗？修到了等绝菩萨的果味吗？所以他们哪怕是出现在其他的世界当中，也永远不会堕于恶道。他们或者非常的乐于说法，以说法为乐。或者他们非常的乐于听法，或者他们显现出神足通。前面我们讲过这样的神通，他们可以随意自由，无障碍的休息，只要他们所休息的，他们所做的都很圆满。如果我发的这个愿得不到实现，那么我绝不成佛。

这段经文里牵涉到的是两个大愿，一个叫一声补畜冤。这是第 35 愿，一个是第 36 愿，教化随意愿。接下来的大愿士，我做佛史，生我国者，所需饮食、衣服，种种共聚，随意祭祀。吾不满愿，十方诸佛，应念受其供养，若不而者，不取证据。这里讲到了供举，是指供奉佛菩萨或者供奉佛法生三宝的物品。通常按照佛经理的说法，有 6 种花香，分两种，涂香和烧香。所以可以这么分，花、水、饭、食、灯名，也就是要点灯、图香、烧香。有的佛经东说是这么六种，为什么是六种？因为它代表了象征的 6 度，也就是 6 菠萝蜜，也就是我们经常讲到的布施实践、人鲁经济、禅定、波惹，所以对应的供具有六种。

那么后来大家把供在佛前的像这种香花灯、饮食称为供物，而专门放置这些供物的东西，当然就叫供具。佛教当中还有这样的说法，比如世世供养，有四类或者四类事情的供养，衣服、饮食、莴苣、汤药是指这四种。那么还有这种十种供养等等的说法，这我们就不展开了。这一段经文讲的是当我成佛的时候，往生到我的佛国净土的一切众生，他们所需要的饮食、衣服，种种供养都会随意寄来，只要他们想到，只要他们想要什么，而这些东西都会拥有，无不埋怨，都能使他们称心如愿。十方诸佛应念受其供养。那么多的佛菩萨应念，也就是指往生我的佛国净土的这些众生，因为它具有神通了，只要他念头一动，我要供养佛菩萨，那么十方诸佛、无量无边的佛菩萨就受到了他们非常圆满具足的供养。这当然是一个非常大的功德了，落不尔者，不取证据。那这是一句，我们可以看到每一个大愿后面都是一个格式化的这样的一个说法，就是如果这样的一个愿望得不到实现，我绝不称呼。

这段经文牵涉到的是两个大愿，一个是第 37 愿衣食自制怨，也就是这些衣食握具等等自动的就来了，自己来了。另一个就是 38 愿应念授供怨，应念就是只要他的念头供养的，念头一出现，一产生，无量无边如恒河沙树的佛菩萨就圆满具足了，得到了他的供养。对于佛教徒来讲，这两个大愿当然都是非常实实在在的，非常重要的是有重大的功德的。这一讲我就先为您讲述到这里，接下来的 48 大愿我留在下面各讲当中，为您接着讲，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲读佛教十三经之《无量寿经》。

在上一讲，我们讲到这样的一个大愿：

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

这段经文的意思是，我成佛的时候，往生我的净土的那些众生，都具备无量善根，而且呢，都获得了金刚那罗延身，都获得金刚不坏、天生神力的这样的一个身，得到了很多力量。

它的身顶也就是头顶，都有光明照耀着，成就了一切智慧，并且还获得了无边的辩才。辩才也是佛经当中经常用的一个词，因为佛教有辩经的传统，这里指非常好的一种辩论的口才能力。

这个才，当然不止是口才，主要是指能力，获得了无量的辩才，非常会讲经说法。在讲经说法的时候，他们的声音都声如洪钟，非常洪亮。如果不是这样，如果这样的愿望得不到实现，那么我绝不成佛。

这段经文讲到的是三个大愿，也就是第三十二愿，那罗延身愿。第三十三愿，光明慧辩愿。和第三十四愿，善谈法要愿。

接下来，法藏菩萨所发的愿是：

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。

这段经文里讲到的，究竟必至一生补处，需要为您略作解释。一生补处，一生，就是人的一生。补，补充的补，增补的补。一生补处，也简称为补处。这里的意思就是指最后的轮回。

换句话说，这就是最后一生了，经过这一生是最后一生，来生没有了，来生就是成佛。所以一生补处，也指等觉菩萨，是菩萨的最高位了。比如弥勒就是一生补处菩萨，在有的佛经当中讲。

那这个词也称为一生所系（xi），或者一生所系（ji），这两种读法都可以，系就是联系的系。也就是这是最后一生了。也就这一生，被系缚于、被纠缠在谜界，被纠缠在这个世界嘛，来生即可成佛了。

一生所系（xi），在今天几乎已经成为我们的成语了。我们对这个事业的追求，或者朝向这件事情的努力是我们一生所系，或者这样的一个伟大的梦想，是我们一生所系。但是意思跟它本来的意思不一样。

本来的意思，一生所系就是指一生补处，就是指这是最后一生，被系缚在这个色界，被系缚在这个俗界了，没有来生了，来生就成佛了。

所以这一段经文讲的意思是，我成佛的时候，所有那些往生到我的佛国净土的众生，都能证得最高果位的菩萨，都能证得这样一个果位，决定、确定来生一定成佛。

除非，他们是发愿为了众生，以他们非常大的誓愿作为身上的铠甲，他们去教化一切有情众生，使他们皆能生发出信心，皆能修菩提行，行普贤道。普贤道，用八个字就可以总结了，叫由愿到行，自觉觉他。

这就是佛经里通常讲的普贤道，也是先发愿，以此来引导出各种各样的善行。在自觉的同时，也使他人得到觉悟。除非他们修普贤道，这些菩萨往生，我的佛国净土的这些众生，不是已经修到了最高果位的菩萨吗，修到了等觉菩萨的果位吗，所以，他们哪怕是出现在其他的世界当中，也永远不会堕于恶道。

他们或者非常地乐于说法，以说法为乐，或者他们非常地乐于听法，或者他们显现出神足通，前面我们讲过这样的神通，他们可以随意自由无障碍的休习，只要他们所休习的，他们所做的都很圆满。如果我发的这个愿得不到实现，那么我绝不成佛。

这段经文里牵涉到的是两个大愿，一个叫一生补处愿，这是第三十五愿。一个是第三十六愿，教化随意愿。

接下来的大愿是：

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

这里讲到了供具，供具是指供奉佛菩萨，或者供奉佛法僧三宝的物品。通常按照佛经里的说法有六种，花，香，香分两种，涂香和烧香。所以可以这么分：花，水，饭食，灯明，也就是要点灯嘛，涂香，烧香。

有的佛经中，说是这么六种。为什么是六种呢？因为它代表了象征了六度，也就是六波罗蜜，也就是我们经常讲到的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所以对应的供具有六种。那么后来呢，大家把供在佛前的像这种香、花、灯、饮食称为供物，而专门放置这些供物的东西当然就叫供具。 

佛教当中还有这样的说法，比如四事供养，有四类或者四类事情的供养：衣服，饮食，卧具，汤药，是指这四种。那么还有这种十种供养，等等的说法，这我们就不展开了。

这一段经文讲的是当我成佛的时候，往生到我的佛国净土的一切众生，他们所需要的饮食，衣服，种种供养都会随意即来，只要他们想到，只要他们想要什么，这些东西都会拥有，无不满愿，都能使他们称心如愿。

十方诸佛，应念受其供养。那么多的佛菩萨应念，也就是指往生我的佛国净土的这些众生，因为他具有神通了，只要他念头一动，我要供养佛菩萨了，那么十方诸佛无量无边的佛菩萨，就受到了他们非常圆满具足的供养，这当然是一个非常大的功德了。

若不尔者，不取正觉。这是一句，我们可以看到每一个大愿后面，都是一个格式化的这样的一个说法。就是如果这样的一个愿望得不到实现，我绝不成佛。

这段经文牵涉到的是两个大愿，一个是第三十七愿，衣食自至愿，也就是这些衣食卧具等等自动的就来了，自己来了。是指三十七愿，衣食自至愿。另一个，就是三十八愿，应念受供愿。

应念，就是只要他的念头，供养的念头一出现、一产生，无量无边如恒河沙数的佛菩萨，就圆满具足了，得到了他的供养。对于佛教徒来讲，这两个大愿当然都是非常实实在在的，非常重要的，是有重大的功德的。

这一讲，我就先为您讲述到这里。接下来的四十八大愿，我留在下面各讲当中，为您接着讲。今天就讲到这里。感谢您的垂听。