110.治理国有九经

孔子给鲁哀公进一步道明治理国家九经的具体办法，并告诫鲁哀公行九经的关键点不外乎是尊贤和亲亲，以仁义为精神，以敬爱为根本，鲁哀公豁然开朗。

哀公问政第十七

公曰：“为之奈何？”

孔子曰：“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月考，饩廪称事，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。”

各位听众好。

公曰：“为之奈何？”他说唯天下九经这么好，但是我该怎么做呢？这个《中庸》也没有这一句，等于《中庸》就把这个鲁哀公的对答的话统统拿走了，直接写孔子的话就是了。

孔子曰：“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。”现在要分别来告诉我们，国家有九经，因为他是问为政，对不对？所以他讲给这个鲁哀公听，因为他是一个诸侯，跟他讲怎么样来治国。那怎么样治国第一项就是修身。

怎么样修身呢？说简单一点，斋洁盛服。斋是素食，吃洁净的素食。为什么要这样子做呢？说的笼统一点就是古圣先贤为了宣扬慎终追远的道，敬人的道，那么每个月有上旬中旬下旬，都有祭祖的活动，那春秋再有大的祭典。那么参与祭典的前几天，都要纯素，叫做斋洁。

盛服是端正自己，洁净自己，而衣服不一定豪华，但是一定要整洁而端庄。不可以露这一点，露那一点，破破烂烂的像现在年轻人穿的衣服，喜欢这边故意割破一块，那边割破一块，露一个肩，露一只大腿，这都是很不适合啦，很不敬重鬼神了。然后现在的人就会说，你怎么知道我不敬啊，我内心很敬你知道吗？我只是这里露一块那里露一块不行吗？

但是各位，外表有什么穿着，内在就会熏染出什么心性这点道理你懂吗？好比说，穿着运动服上班的心情，跟穿着西装上班会一样吗？那是不一样的啦。你要实际按照我的话，你去实践看看就知道了。然后我穿着拖鞋，甚至穿着草鞋我也去了。

现在好可怜啊，有个单位，要求他的公务员不能穿拖鞋，结果隔天被骂破头了，连报纸都出来骂，叫做专制。一个公务员坐在柜台上为民服务，难道不应该有一个端庄的穿着吗？那么难道你现在要反问我什么是端庄吗？对吧，一个人不屑的样子，跟诚恳的样子，难道你分不出来吗？然后你眼睛斜斜的看着我，然后我说你怎么不诚恳一点，他说你如何证明我不诚恳呢？

各位，我们可以在这里不断的耍嘴皮，可事实上在我们日常生活里面，什么样的表情举止跟穿着代表的是邋遢，代表的是轻佻，代表的是不屑，其实我们是很清楚的。

世上有很多事情啊，本来大家都很清楚，但是当我们要去定义它的时候就开始无法下笔。就类似像这样的事情，在你还没有要求去定义它的时候，大家都很清楚的哦。当你开始定义它的时候，大家都变得一塌糊涂，没有办法定义的，这个事情本来就很多。唯有一个心哪，但是，心如果正，那么外在我们就没有理由不让他正，外在穿着各方面让他得体一点，让他正一点，让别人看起来感受也正一点，那这不是很好吗？

不如这样子说好了我们坐过飞机吗？你看过空中小姐在那样的地方，然后穿着堂堂，然后有礼貌的接待我们，我们就觉得很得体啊，对不对？而如果改天有一天，空中少爷小姐穿着拖鞋短裤，这边露一块那边露一块，他们说这样子比较民主，你认为如何？你会开始怀疑这个飞机可不可以搭。信不信？这样也随便，那样也随便，连这一点都要求不来的话，那个飞机零件到底会不会松动。你会开始怀疑，这是必然的事情。

所以为什么说修身要讲到这么皮毛的东西呢，我的吃跟穿你也要管吗？这是要管的，为什么？因为这些都可以熏染出内心，到底会长出什么样的心，跟这些是有关的。所以斋洁盛服。

“非礼不动”，不合理的，不合大家的规范的，不合国法的，不合宪法的，不合法律的，不合人与人的待人接物的基本规范的，不要做，叫做四勿。颜子不是问仁吗？敢问其目，孔子说非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动等等这些就是所谓四勿。

说修身你可能有太多的方向，那干脆这样子说吃得干净，穿得端庄，不合理的不要动，这样够简单了吧。好，如果你觉得够简单，那我们明天开始就这样做，然后你马上现在汗流浃背，第一个字就不行了，对吧？第一个是什么字？斋。你说，啊，完了完了，我是不是明天不能再吃肉了啊？斋是吃得干净，洁净，养生。就不再说多了，可以做的人就做，你可以做到什么程度你尽量做，现在不能做，你慢慢朝那个方向做，这样都算是进步的。知耻近乎勇，是不是？

“去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。”尊贤就是你第一个你必须要明辨是非，看得出谁贤能，谁正直，谁不肖，你要看得出来啊。看得出来之后你要斥退那些喜欢讲谗言的人，喜欢说八卦的人，远离那些佞色，那些常常给你很柔很媚、很善良和悦的脸色的人，讲话对你很和婉，但是尽讲一些言不及义的事，那个叫做色。这个色不一定指女色。

要迷惑一个人，要接近你，要得到你的心，要不要一副逢迎的样子啊？逢迎是书上写的啦，在你眼睛看到的时候，你绝对不会叫那个叫逢迎。你会叫他叫什么，麻吉（台语），就是最好的朋友。先要懂得明辨是非善恶，去馋远色。

贱财而贵德，不义之财都不要。贱财并不是叫你不要赚钱，君子爱财，每个人都爱财，但是取之有道，对不对。贱财的意思是说，无道的财不拿，而贵德来建立自己的德性，这样才能够尊贤。如果你不能够分别人的好坏你怎么尊贤？如果你自己品格不够，我请问你，你怎么尊贤？

“爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。”亲亲，我们先解释一下，亲亲所说的是亲族里面，或者家庭里面，再说的更切近是你的双亲。广义说可以是值得亲近的人，不一定亲族。再狭义一点是亲族的人，兄弟、叔父等等。再根本一点呢就是我们的双亲。所以这个亲亲也是范围很大的。

爵其能，就是如果亲族里面的人，说内举不避亲嘛，如果亲族里面你发现很有才德的人，加之于爵位，因为你是诸侯嘛，对不对？重其禄，给他厚厚的俸禄。同其好恶，他喜欢什么我们就跟他喜欢什么，他喜欢谈什么我们喜欢跟他谈什么。因为这个人是一个贤人，也不是跟你随便谈的人，他喜欢谈哪个方向，谈治国，我们跟他谈治国，他喜欢谈音乐，我们喜欢跟他谈音乐，这是同其好恶。

这个才是所谓笃亲亲的精神。笃是厚实踏实，让这个亲亲的精神得以落实。那如果你想要做好亲亲，可是他喜欢这样，你偏不喜欢那样，他喜欢那样，你偏偏不喜欢这样，跟他唱反调，那这样就没有办法亲亲的。

所以听到这你会说哦，那这个人很私心，那他对自己的亲族的人好好重用他。这古人早就讲过了嘛，现在是讲亲亲，这个题材当然是讲亲族了。只是说，亲族里面如果有好处，我们要第一个给谁，给贤明的人，这其实就是举贤的意思了。举贤，但是用在亲亲的这个范围内。

“官盛任使，所以敬大臣也。”说做大官的叫做官盛，你要给他一些差役来帮他处理小事，好让他专心地处理政事，叫做官盛任使。所以敬大臣也，这个就是敬大臣的一种精神，不要让他大事也做小事也做，校长要兼撞钟的，这样子太难为他了。

“忠信重禄，所以劝士也。”对于忠信的人我们要任用他，并且给予适当的俸禄，这个才是来鼓舞那些，激励知识分子的一些办法，所以劝士也。

“时使薄敛，所以子百姓也。”时使薄敛，这是我们古代的，都是国家有事的时候，要做一些工程的时候，是让每一个家庭的人出几天的劳力，那几天的劳力的时候，充调民役千万不要在收成的时候，播种的时候，我们要在他农闲的时候，叫做时使。适当的时机去充调民役。然后抽的税赋要轻叫薄敛。

这个就是爱护子民的一些基本的设想跟办法，让百姓可以感受得到的，除非非常非常急的工程，否则你千万不能够在农忙的时候，你去充调民役，等于跟他的生计作对了。

“日省月考，饩廪称事，所以来百工也。”日省月考，就是常常考核。这个饩廪就是粮食或者俸禄。称事就是说这个百工，他所领的粮食或俸禄跟他的付出是很相称。也就是说，这个人是很努力的，我们要多给一点粮食俸禄。这个人如果比较偷懒的、少做的，我们应该要给他理所当然不能跟做得多的一样多，要少一点。

那你这么做就是要常常去考核，而后就会做到公平。公平，百工就能够信任，就愿意投靠到你这里来，得到适当的俸禄。百工不外乎是糊一口饭嘛，当我付出能够得到适当的回报的时候，我就愿意到这里来了。

“送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。”这个绥就是安抚。送往迎来，有这个游子、旅客、游客，来了我们就去接，要往的时候我们就去送。嘉善而矜不能，里面有善德的人我们就嘉许他，有不能者我们就怜悯他，这个就是安抚远人之道。

“继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”这个怀诸侯，感念诸侯的德泽。诸侯有好多种，尤其像文王武王他们，把这个纣王给灭了之后，那有很多的诸侯都被灭掉了。被灭掉是被纣王给灭掉了，那么当一个有德的君王再起来的时候，要把被纣王灭掉的那些可怜的那些世家、那些诸侯，把他重新把他振兴起来，把他的祭祀呢，把它承接起来，叫做继绝世。举废邦，那些废掉的国家把它振兴起来，家破人亡的呢把它重新再振兴起来。

治乱持危，那些动乱的国家帮它平乱。朝聘以时，订定那些诸侯跟天子之间有一个礼，什么时候、什么时节、多少时间要见一次面，让诸侯来回报一下他的施政等等啊，让这个天子有机会然后感念这个诸侯对他们表达敬意。

厚往而薄来，通常这个进贡的时候，四方的诸侯都会以他们的最好的贡品，把它进贡给天子。那么接到的少，有德泽的天子当时是这样规定的，就是要以当地的土产来作为贡品，千万不要去搜罗山珍海味。就是你的土产，而当时盛产的。比如说现在刚好产地瓜，那我就把我这个国家里面哪一个地方最有特色最美味的地瓜，拿几箱去进贡。那个时候产凤梨我们就用凤梨进贡，这样懂意思。所以有德性的君王他是不会要你用玛瑙和珍珠那些珍奇野兽来进贡是不会的。那拿来的少，但是呢，天子送给诸侯拿回去的反而多，叫做厚往而薄来。这个就是感念诸侯，为天子在四方效力，是他的股肱、他的手脚嘛，对不对。感念他的一个具体的办法。

以上讲的是具体办法，我们常常知道很多目标很好，但是提不出具体办法，对不对？孔子说治国家有九经嘛，九经讲了原因并且还讲具体办法。

“治天下国家有九经，其所以行之者，一也。”说刚刚讲的治国家这九条，那其所以行之者一也，来行这九条其实还是一个精神。什么精神？就是以仁义为精神，以敬爱为根本，就是不外乎尊贤跟亲亲，这两个精神就是仁义。而加上一些必要的一些作为，就是所以行之者，是要必要的作为，而不是只有存心就可以了。

好，我们今天讲到这。