112 .什么样的人才是真正的“诚之者”？

鲁哀公问政于孔子，孔子讲到“诚”，还讲到了“诚者”是如何呈现的，并明确了“诚之者”正确的修持方向。告诉哀公如何立爱、立敬，使民睦、民顺的方法，而哀公有听的力却没有实践的魄力，无法做到孔子所言。

哀公问政第十七

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。”

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”

孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”

各位听众好。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”最后讲到诚这个重点来了。诚，是自自然然就已经存在你的性天里面，叫做诚者天之至道也。天，天下间，最好的生生之德，而在人的本性里本来具有。

怎么样叫本来具有呢？万物都是阴阳所化生，太极而生两仪而四相而八卦。各位你看过河图吗？河图的中间有五个阳气，那个呢就是诚，它是天然的、天生的。那五个阳气在我们胸中是什么呢？最宽和的心、慈爱的心、宽恕的心，就是这个诚。能够慈悲的角度去看人的心就是这个诚，这是天给的，给你的心的本质是这样，给万物的本质都是如此。

诚之者，人道也。我们天赋的本质已经有了动摇，我们那个本来的纯净已经有了污垢，所以现在呢我们虽然知道目标很大很好，是诚，但是我们要去追逐，我们要透过一些人为的办法，叫做诚之者。是透过人为的办法，透过人为的努力。诚者也好，诚之者也好，最后达到诚是一样的。

“夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也。”说诚这个字啊，如果你内心有了这个真诚，弗勉而中，不需要勉强，不需要鼓舞它就已经存在了。不思而得，你不需要去正向思考，很多很多的想法逻辑解释才得到，不需要的，它本来就在的。从容中道，它是很轻松的，很从容的，它就已经走在不偏不倚的道路上，内心就是那么宽和，充满慈悲。

圣人之所以体定也，圣人就是体证了这个诚的心法而成就的，所以圣人之所以体定也。圣人之所以成为圣人，是因为诚者，而不是诚之者，我们是慢慢慢慢修正的。

“诚之者，择善而固执之者也。”我们就是诚之者，我们的诚已经失去了，我们要慢慢透过我们的学习，我们要去力行，我们要去知耻，去好学，才能够成就这个诚，所以叫诚之者。

那怎么做呢？择善而固执之者，选择那个善道，而后好好地护持它，死守它。那什么是善道？刚刚讲了能长养的是善，消亡的都叫做恶，不论你做什么。你说，哎呀可是他的心很好啦，他本来是为我好的嘛，可是问题是这个事情做下去是消亡你的身中的气的，那反正都是为恶。

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”这个鲁哀公本来是问政，问一问便修身了嘛，对不对，修身最后归结于一个字，是内心的一个诚。什么意思？说仁义是把它分成两个来说，就像太极生两仪，而太极是什么呢？就是诚。

内心如果你时时存着一个为别人好的心，就是这个为别人好---这个才是重点，而不是我要爱他，你只是爱他，你喜欢他是没有用的，你爱他你为他做了很多事，可是最后不会为他好。他已经吸毒了，那我为他好，我很爱他，那我就满足他，我就常常买毒给他吃，这样行吗？不诚啊。这是为善还是为恶啊？为恶。你说可是我是为他好。因为我很喜欢他，我不忍心他如此如此，有没有，这些都不算数。

所以这个修身就这么回事，你可以分开来，从一百条从一千条的行善规则箴言来说，你可以归结到最后的五条，或者三条，再归结就是仁跟义，亲亲跟尊贤，再归结到根本上来叫做什么呢？诚。所以你只要把诚这个字做好就可以了，也可以为政也可以修身。

他说您教我这么多已经算非常圆满了，请问我一开始要从哪开始啊？孔子曰：“立爱自亲始。”要建立仁爱的观念，建立给自己或百姓都一样，从侍奉你的双亲开始。“教民睦也”，侍奉你的双亲，侍奉你的亲族，侍奉你的家庭，亲亲爱爱的，这是教导百姓和睦的最好的开始。

“立敬自长始，教民顺也。”要建立尊敬别人的概念，尊敬长上的概念，就要从你面对你的长上开始示范起，这一项呢就是教百姓怎么样敬长，顺就是敬长。

“教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。”如果百姓被我们化育成那么样的慈睦，就是从哪里开始呢？自亲始嘛，对不对，溺爱自亲始嘛。那个爱那个仁如果能够建立得起来，慈睦建立得起来，而民贵有亲，那民就乐意孝敬他的父母，贵有亲。教以敬，如果你能够教导百姓能够顺从长上，而民贵用命，那么人民就乐意对他的君上效命。

“民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”说你的百姓啊，如果你示范得好，能够教之慈睦，从亲亲开始，又能够教之以敬，从敬长开始，而他们所感受到的是乐于有双亲，乐于孝顺跟乐于敬长。那么有乐于孝顺跟乐于敬长的这种敦厚的德性的百姓，措诸天下无不可以，你叫他往天下哪里去做什么事，他们都肯的。因为他很相信他的君长是一个什么样的人，他们受到的教育就是国家有难，我就应该为它赴汤蹈火；君上有难，我应该跟他同甘苦共患难；父母有难，我更应该赴汤蹈火地去为他们奔忙。

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”这个鲁哀公一开始碰到圣人孔子就问政，问了半天问到最后每一条讲得他头头是道，都无话可说。他说我已经听了这么多的圆满的话，我实在是很怕我不能够确实去落行，然后会得到很多的指责。无论是你孔子指责我，还是我自己指责自己，还是百姓指责我，后世指责我，哎呀我真是怕死了，他是很后悔当时为什么这样问。

你知道，就像各位同学有时候很想修行，你问我老师我怎么样身体才会健康，我说多运动。然后你就开始烦恼，还要运动。难道这个答案还需要我跟你讲嘛，你小学老师没跟你讲嘛？你就说可是我们家没有操场。对吧，那我就说好，一步都不用跑，多站桩。你就说，哎呀，还不如不问，问了都没借口可以推，下次老师又要问我进展如何该怎么答啊，哎，真是后悔死了。是不是这样？

在《论语》里面有这么一段，我们今天读《孔子家语》也看到鲁哀公这一段，你就知道众生难度啊。读《孟子》的时候也看到孟子度梁惠王啊，不是每次怎么样度梁惠王啊，梁惠王总有推脱之理，真是看到众生的习气顽强。

《论语》里面呢有一段孔子说：“法语之言，能无从乎？”法语之言，就是很有道理的话，完全没有办法反驳的话，你能够不听从吗？“改之为贵”，可是呢你还是可以不听从，你要去改才有用，你知道没有用哦。“巽与之言，能无说乎？”说是非常谦卑地柔顺地跟你谏言，你能够不接受吗？“绎之为贵”，绎就是去想、去理出头绪。人家委婉地跟你讲，你要去想啊，想了就要改，这个才是最尊贵的。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”说你已经问了，我已经跟你讲了天下最简单的道理，最好的道理我已经给你归到最简单哦，最容易实行哦，你还是不做，请问我能够怎么办呢？

对吧各位，连孔子、孟子啊面对那一些顽强的只是想听道理而根本就不想落实的人，他也是一筹莫展的。各位，你知道吗，不是法门不好，要有智仁勇，而是听的人要有那个魄力去实践，去明辨。那么你的修为也好，你的出世法也好，你的入世法也好，你的治世法也好，所有的功业才能够得到成就。

好，今天我们就讲到这里。