46. 文化于文明

第四十六集 文化与文明

“文化与文明”通常会被人们混为一谈。但是，《易经》的卦象告诉我们，文化与文明虽然有相似之处，但却是完全不同的两个概念。

那么，究竟什么是文化，什么是文明，它们之间的本质区别在哪里？现代社会中，我们又应该以什么样的态度，来对待文化与文明的发展呢？

18世纪的时候，英语中出现了两个单词：一个叫culture，一个叫civilization， culture翻译成中文叫做文化，civilization翻译成中文就是文明。

那到底哪一个字比较符合中国的文化传统呢？我们可以根据《易经》来判断。《易经》里与此相关的卦有好几个：第一个是离卦，离就是光明的意思，大放光明。所以它的涵义比较偏向于文明。

当我们想到离卦的时候，一定会想到一个与它相错的卦，这个卦叫做坎卦。坎和离这两个卦总是同时出现，因为有光明就一定有黑暗。

当一个人的外在身份地位向上发展提升的时候，这个人内在的精神世界可能正在向下沉沦。

所以一个人外表很亮丽的时候，我们就必须格外小心，因为他的内心可能很丑陋，否则他没有必要装扮外在以遮掩内心。

再比如我们去购买物品的时候，那些外包装越是漂亮的东西，其质量就越可能有问题。从这种辩证的角度去考虑问题，我们就会意识到其实离卦也是充满了危险的。

还有一个卦叫做贲卦，贲卦有一个与其很像的卦，叫做噬嗑卦。噬嗑卦跟贲卦两卦都像一个大嘴巴，里面塞满了一个硬东西。只不过这个硬东西的位置不太一样，一个哽在上面的部分，一个哽在下面的部分。

一个人，如果嘴巴里面有东西哽着，是非常不舒服、不好受的。那应该怎么办呢？有两个基本的办法：要么把它咬断，要么把它吐掉。除此之外还有一个更好的方法：把它含在嘴里，慢慢地融化掉。

我们看小孩子吃糖的时候，他是一下吞下去，还是立马把它吐掉，亦或是含在嘴里自得其乐？可以很容易想象到，当然含在嘴里，让其慢慢融化才是比较愉快的。

与这种情景类似，人们受到一种观点、一种思想的影响，受到一种风俗的熏陶，使自己的性情受到潜移默化的影响和改变，这就叫文化。

英国、美国、法国的人，他们是比较偏向于civilization，就是文明。所以他们希望漂亮，希望吸引别人的眼球。

正因为如此，他们的期望与实际就相差比较大。从《易经》的观点来看，文化的 “化”是很传神的。

西方人倾向于解决问题，我们读完《易经》就会知道，一个问题解决了，另一个问题就会接踵而来，所以问题是永远都解决不完的。

一个人能有多少时间，多少精力，解决所有这些问题呢？因此我们就换一个角度，我们不是解决问题，而是化解问题。

就是说把问题化掉，大事化小、小事化了，化到最后就很轻松愉快了，好像什么问题都没有了。大家不要误会，这绝不是单纯的推拖拉，而是合理的推拖拉。

加上“合理”二字，境界就完全不同了。一个人如果盲目的推拖拉，一定会惹人讨厌。但是合理的推拖拉的真正精神，叫做事缓则圆。

我们从离卦、贲卦、噬嗑卦的外形来看，离卦是上面一个口、下面一个口。这个卦的上爻跟第四爻是阳爻，第三爻跟初爻也是阳爻，整个卦象就很像人的两个口。

噬嗑卦跟贲卦，就好像人的大嘴巴里面含了一个小东西而已。这个东西很小，但是它很硬，弄得人很别扭。

我们从中也可以联想到，人类的文明也好、文化也好，实际上都是从嘴巴生出来的。嘴巴里面最重要的就是舌头，就是口舌。文明从口来。这个口，除了吃饭、喝东西以外，最可怕的一个功能就是会讲话。

从《易经》的卦象中，我们看到：“文明”就像离卦，“文化”则像噬嗑卦和贲卦，而这三个卦象有一个共同的特点，就是都离不开“口”。

因为在文字没有诞生之前，人类的文化和文明都是口口相传的。由此看来，口会讲话是件好事情，那为什么又说：最可怕的却是口会讲话呢？

人会讲话是好事情，怎么会是最可怕的呢？因为祸从口出，一切是非都是从嘴巴里惹出来的，因此我们要慎言慎语，就是这个道理。

我们常常讲，某个人口舌太多。口舌太多的意思，在今天就叫做意见太多。正因为每个人看法不一样，立场不一样，感受不一样，所以必然存在着诸多相互对立或者相左的意见。

如果某个人恰好没大没小，什么话都敢讲，就很容易惹出麻烦来。这其实也是民主过度造成的恶果。

我们可以举一个例子加以说明：言论自由好不好？当言论受到控制，没有自由的时候，言论自由确实是值得期盼的事情。可是当我们获得了言论自由的权利以后，社会之中很可能就没有公义了。

越是不懂道理的人，讲话时声音越大。我们常常看到：初出茅庐的小伙子讲话时的声音很大，老年人讲话时声音都比较沉稳。

正是因为小伙子讲话通常欠缺考虑，得不到重视，所以才加大音量以此增加自己说话的分量，以求引起别人的关注。

这就像夏天的鸣蝉，虽然身体很小，可是叫起来声音却大得出奇；身形庞大的动物，比如老虎、豹子，它们发出来的声音往往是很低沉的，这就是自然的协调与配合。

越不懂事的人越霸道，因为他所知有限；具有渊博知识的人，反而遇事越小心，越不敢武断，因为他知道一切都是有条件的。

我们现在动不动就讲沟通，其实“沟通”这个词也是翻译过来的，英语中叫做communication，西方人的文化、文明发展出communication，是很自然的过程。但是我们把它翻译成沟通，这就糟糕了。

什么叫沟通？跟谁沟通？如果从《易经》的角度，应该怎么翻译呢？应该译成商量。我们常常说有事好商量。

大家聚在一起一商量，就很容易商量出一个好结果，这个过程是很愉快的。但是我们现在动不动就说沟通。

大家可以试试看，如果你去找领导说：领导，我们来沟通一下。你看看他脸色有什么变化。我们现在讲话的时候，很少去注意听话者的感受，这是现代人最严重的毛病之一。

所以我们去找老板的时候，最恰当的表达应该是这样的：我有一件事情想跟你商量一下，不晓得你有没有时间？这样才对。

商量跟沟通绝对不一样，这一点大家要特别注意才好。我们很多词语就是因为翻译的错误，才造成了理解上的困扰和行动上的障碍。

当人们碰到困扰的时候，常常会想起一句老话，叫做“天下本无事，庸人自扰之”。其实我们的很多事情都是惹事生非，都是自己惹出来的。

天下本来没有事，反而自己惹了一大堆事。如果不信我们可以做个试验，你可以站在街头上，把头抬起来，假装东张西望地乱看一番，我保证不出五分钟，周围的路人都会跟你一样东张西望。

其实他们也不晓得自己在看什么。最后会有越来越多的人停下脚步，驻足观看，最终造成交通拥塞。

“庸人自扰之”，就说明天下本来就没有什么事情。什么叫做事？事就是生虫，蛊卦就叫事。我们可以看到，一个装着东西的器皿，如果它保持通风，那么里面的东西还能够保存得久一点。

如果它是不通风的，里面很快就会生虫子。我们在做一件事情的时候，刚开始会觉得很顺畅，大家也都是很讲道理。

可是不出三天，问题就出现了，就生虫了。天下的事情是不是都会不可避免地产生问题呢？其实不一定。可是那些本大可不必担心，但又偏去担心的事情，到最后都产生不好的结果，这就是庸人的悲哀。

人与人都是为着一定的目的才走到一起的。所以人们在一起就一定会有事情，遇到事情要慎之又慎。

一开始就要做长远的打算，多想想这件事可能会产生什么后遗症。如果不去未雨绸缪，一旦碰到棘手的事情，人们就会很忙乱，手足无措。

只要出现这种状况，同时大家又都着急把事情尽快解决，又会平白无故地生出许多枝节，最终搞得不可开交。小事变成大事，原本不严重的事情现在变得很严重，这是很糟糕的。

现实生活中，人们通常会把“文明与文化”混为一谈，认为二者只是同一概念的两种叫法。但是，文明与文化之间，不仅有着很大的区别，而且“文明”在有些时候还会带来一些负面影响。

那么，究竟什么是“文明”？它会给我们的生活带来哪些不良的影响呢？《易经》的卦象，又会告诉我们哪些解决方法呢？

我们谈到文化、谈到文明的时候，一定要有个观念，这个观念是《易经》告诉我们的，那就是：文明以止。这个“止”是很重要的。

这句话告诉我们，连文明都不能够无限地发展下去。但是我们通常认为，越文明越好，其实这种观念是很可怕的，文明也要适可而止。

我们读《易经》读到现在，应该有个共同的认识：任何事情，如果做的力道不够、做的差那么一把火的时候，人们会觉得不愉快，但是一旦做的过度，产生的问题就更严重了。

所以，适可而止才叫合理。文明发展到一定程度，就要讲求均衡。因为发展物质文明的同时，还要发展精神文明，两种文明要阴阳并重，要互相融通，这是非常重要的。

一个人饿着肚子、没有饭吃的时候，无论你跟他谈什么，他都不会听，因为现在他只关心怎么才能把自己的肚子填饱。

可是如果他吃饱了以后，还继续吃，就会吃出很多病来，我们叫它富贵病。其实当今社会还有一种更加严重的病，我们把它叫做文明病。

为什么叫文明病呢？就是因为文明的发展带给我们很多的后遗症。现在我们经常说“三高”（高血糖、高血压、高血脂），以前哪里有这种问题呢？这就是文明带来的一些毛病。因此，天下事，有一利，必有一弊，我们一定要有这种共识。

人们聚集在一起，每个人都有各自不同的意见，并且每个人都急于表达出来，所以很容易吵吵闹闹，产生矛盾和纠纷，制造出很多事端。

我们发现，人类走到现在，已经走过了漫长的历史，二战之后建立的联合国也已经运作了很久，为什么始终不见功效？

我们一直讲地球村，讲到现在，还是吵吵闹闹，最主要的原因就是整个人类缺少一个共识。所以，当下最重要的，就是大家一定要达成一种共识。这种共识是什么呢？这种共识只能是：普世价值。

人类有了普世价值以后，在共同的基础上去发展不同的文化，然后求同存异，才能解决诸多当下所面临的棘手问题。这是我们今后要走的唯一一条路，我们把它叫做和平发展。

文明的发展要适可而止，那么，“文化”的发展是不是也需要我们人为地加以控制呢？

现如今，各种“名人故里之争”、“非物质文化遗产之争”等文化争夺战也在不断上演。这种所谓文化归属权的争夺，能够争来真正的文化吗？如果我们人为地去努力经营，是否也能创造出自己想要的文化呢？

最近有人告诉我说，他读了曾国藩的传记之后，觉得曾国藩智商很差。这个人接着说，曾国藩去应试，考了很多次都没有考中。

相比于左宗棠、李鸿章这类人，他实在太笨了。我听了，就回答他说，我们都姓曾，但是据我所知，曾国藩的智商最起码比我高很多。

他居然还听不懂，不能够理解我为什么这么说，那就没有办法了。大家想，一个智商不高的人，终其一生会有那么大的成就吗？这几乎是不可能的事情。

我们只能说这个人没有读过历史，因为他连基本的历史常识都没有。曾国藩死了以后，清廷追谥他的号叫做“文正”。这个“文正”是很了不起的。

老实讲，要想获得一个带“文”的谥号，并不是那么简单的。这个人起码是个进士，如果连进士都不是，那还算什么“文”呢？

我们知道，左宗棠是没有考取进士的，没中进士，死后连个“文”都扯不上。他自己觉得这样下去，就跟曾国藩差得太远了！那怎么办呢？

当时左宗棠正带军在新疆打仗，战局非常紧张，他就上了一个表章给慈禧太后，向慈禧太后请假回乡去考试，考进士。

慈禧太后一想，前线战事这么紧张，你偏要在此时回乡去考试，那怎么行？所以慈禧不答应。同时慈禧周围的智囊团告诉她，左宗棠请假回乡考试是假，以此机缘要求死后追谥“文”是真。

慈禧太后是何等聪明的人，她一听就说，好，他也不必回去考了，赐给他比照进士，将来给他一个“文”字。

那么，左宗棠这样做是不是得了很大的便宜？其实没有。我们现在读历史会发现，其实他是得不偿失的。因为清廷后来追谥他的谥号叫做“文襄公”。这个“文襄”跟“文正”差得太远了。

“正”就是经理，“襄”就是襄理。他一辈子只能当个襄理。所以我相信，如果他早知道有这么一出，一定会说，当初干脆不要去搞这个名堂了，你爱怎么谥就怎么谥好了。

我们从这个角度来理解文化，就明白文化就是自然的演化，而不是靠人力去争取的。但是西方人，特别是英国人、美国人、法国人，他们都喜欢人为操纵，这样发展下来就是文明。而我们中国人是讲文化的，叫做人文化成。

文化是一种自然的演化，而文明则要适可而止。那么，在人类历史的发展过程中，文明要怎样“止”，才算“止”的合适，文化又是在经历了怎样的过程之后，才演化出来的呢？而《易经》的卦象，又将会告诉我们哪些古老的人生智慧呢？

我们从很多事情中可以知道，到底是文明好还是文化好。

在公元前1046年，中国历史上发生了一件非常重大的事情，叫做周武王伐纣。我们都知道，商纣王是非常坏的，他是一个暴虐之君，当然应该伐。

可是伐纣的后果是什么呢？它所产生的后果就是造成了中国历史上一再重演的改朝换代的现象。

这个事件使人们产生这样一种心理：武王可以伐纣，我们为什么就不可以讨伐武王，讨伐他的后代呢？所以说每一件事情都是有阴有阳的。

武王伐纣，阳的方面是什么？就在于他是为民征伐，救民于水火。中国历史上，每一个英雄起初揭竿而起的时候，莫不是大声疾呼为国为民的，但是到最后都变质了。

历朝历代的开国皇帝建功立业，国祚代代相传之后，为什么会变质？就是过度文明的时候，当初那种生于忧患的警觉性已经没有了。

这是人类在文明的发展道路上必须要注意的事情。那么怎么处理这种在历史上一而再再而三出现的情况呢？一句话就讲完了，这句话是从《易经》里面提炼出来的，叫做阶段性的调整。

最近有人问我，当年毛主席说打倒孔子难道是错的吗？我说没有错。如果没有错，现在为什么又讲孔子呢？其实很简单，我们现在只是换一个字而已。如果说以前我们是“打倒孔子”，那么现在就是 “打醒孔子”。

这其实是错卦，因为孔子睡着了，睡那么久了，所以要打醒他。我们把他打醒以后才知道，孔子是伦理的代言人。

而人类的文明是从伦理开始的，同时伦理也就是人跟禽兽的区别之所在。我们可以很冷静地说：人类已经发展到现在这个地步，不可能没有工业，不可能没有商业，不可能把这一切统统推翻掉，这是做不到的。

因为它们是人类创造出来的。既然我们把它们创造出来，就很难去消灭它。我们只有把伦理发扬出来，以伦理作为共同的基础，我们的社会才会良性地发展下去。只有这样，才能发展到合理的度。

所以我们常常说，任何事情、任何举动、任何的普世价值，都没有对错之分，只有合理与不合理之别。

合理的言论自由是没有错的。同时，我们知道绝对的公平是没有的，所以只要能达到合理的不公平，大家就心安理得了。

一切都是合理不合理，而不是好不好的问题，这个合理就叫中，就是太极。我们看太极，它的阴阳翻来覆去，变换到此时此地，最合理的时机就叫中。

在《易经》里面有一个很重要的卦，叫做复卦，复卦的意思不是复仇，而是复兴。

复兴跟复仇相差很远。当年有人欺负我，现在我发达了，有力量了，所以就要复仇。如果人人这么做，天下就大乱了。

当年有人欺负我，我忍辱负重，现在我振兴起来了，也不会找他复仇，相反，我会恢复我们以前的老关系，这样整个人类社会都会很和谐。

所以，很多事情只要心存一念之善，结果就大不相同。我们讲的文化，这里的“化”是逐渐地去改变，历史上中华民族同化异族，是让他们心甘情愿地接受我们的风俗习惯的。

我们不需要武力，武力是以强制的力量迫使别人服从自己的意志，那叫文明吗？正是那些不文明的国家才会整天把文明挂在嘴边。

我们任何时候都要静心观察，同时要待时而变。我们已经讲过的一些话在当时是没有问题的，但是如果环境变了，时机变了，就要根据新的情景做出阶段性的调整。基本的观念不改变，但是做事的方法却要随着时间变化。

我们的这种性情和文化传统，跟水的特性很相似。为什么黄河会变成我们的母亲河？就是因为我们整个的文化都孕育在黄河那弯弯曲曲的河流当中，并且时常在变，不断丰富发展。

中华文化源远流长，不仅蕴含着古老的东方智慧，还是未来社会不断发展的坚实基础。现如今，作为国际社会中的重要一员，中华民族应该怎样发扬和运用中国文化，才能更好地促进全世界的共同发展呢？

不可否认，人是半身动物：上半身是人，下半身还是动物。我们常说的人禽之变，不是说人的动物性全部没有了，这是不可能的。人们常说，食色，性也。就是说，人有基本的生理需求，这种需求是人和动物的共通之处。

如果人类完全把上半身丢掉，只发挥下半身的功能，那就完全是动物，而不是人了。因此，作为人，其本身就包含了一层意思：人是体面的动物。加上“体面”二字，情形就完全不同了。

这个体面藉由人类的文化而产生。就像动物要饮食才能保证自己的生存，我们人类也是一样，但是我们吃的、喝的总比动物要体面一些。再者，动物有皮毛给自己身体以保护和取暖，人类却会自己制造衣服。

所以，动物有动物的生存法则，人类有人类的生活方式，我们比动物活得更体面一些，这就大有可观。

什么叫可观？我们常常会把古人写的漂亮文章结集，取名字叫做古文观止。这个观止就是说，这些文章写得非常好，很了不得，非常可观。

所以，人要力争做一个可观的人。可观就是通过自己的努力让别人看得起你，如果别人看不起你，就算不上可观。

由此可见，人类的文化是从哪里来的？从野蛮慢慢渐入文明，就叫文化。人类需要文明，但是它必须自由演进，而不是人为干涉，它需要以“化”的方式发展。

所以文明和文化应该合起来说，文明是一个结果，是我们做出的成绩；但是文化是个渐进的过程，是人类的应有之义，是人类的本质。

从这里我们可以得到一个观念，那就是做事情一定要顺应人性。只要我们不违背人性，做任何事情都会比较轻松，因为我们会根据人性而知所变化。这就叫做通权达变。

你如果违背了人性，做任何事情都会遇到很大的阻力。这样看来我们就有了选择的标准。

根据这个标准再来看当代的普世价值，我们就知道凡事都要做一个合理的调整，以适应当下的情景。

这个合理的调整，就是未来人类的共赢之道，就是大道。“大道之行也，天下为公”，然后人类才能达到世界大同，建设地球村的理想才会实现。

西方人的理想还是要通过中国《易经》的古老智慧才能实现。这是我们这一代中国人必须要共同努力的地方，也是能够为世界做出贡献的地方。举个例子，以前，每个地区农业劳作的时间都会大不相同。

像以前种田，因为节气不同，气候也不一样。但是，现在的工业化社会就不一样了，人们的步调越来越一致，就像早上上班，导致公交车非常拥挤。这就叫噬嗑了。

本来上班是一件很愉快的事情，因为有工作才充实、才愉快，没有工作，人们就会很无聊，日子很难打发。但是现在都市白领早上一起床就匆匆忙忙，怕迟到、怕罚款、怕被老板骂。

他们所担心的不是能不能把工作做好，而是这些无谓的事情。所以整个人的心思都处在动荡不安之中。

我们目前所遭受的噬嗑是非常之多的，噬嗑以后才有贲，贲卦就是文明的表现，就是人文化成的结果。

我们把动物性跟人性做一个磨合谋和，就会呈现出人类的文化。当然我们可以把这两个卦同时看，但需要我们一个卦一个卦去讲。

所以，下一集我们先讲噬嗑卦，叫做：铲除梗碍。