《论语》札记之孔子论教化（六）教化之中心思想--仁、礼、乐

简介

孔子以“六艺”、“六经”为内容教化弟子，贯穿于其中的中心思想是什么？孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）这里他提出了培养人、教育人的三个基本要素——“仁”、“礼”、“乐”。

正文

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孔子以“六艺”、“六经”为内容教化弟子，贯穿于其中的中心思想是什么？孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）这里他提出了培养人、教育人的三个基本要素——“仁”、“礼”、“乐”。“仁”是人与人之间的真情实感，是人的精神境界，是“礼”和“乐”的内在依据。而“礼”和“乐”体现在人的行为举止、仪表仪容、形体形态等等方面，又是人的情感的外在表达，是“仁”的表现形式和实现途径。孔子认为，一个人如果失去内心的“仁”，就不可能自觉地运用“礼”和“乐”。这就是孔子以及后世儒家历来强调以修身为本，把培养人的仁德放在核心地位的原因。

孔子向来以“礼乐”并称，这是因为二者既有不同的功能，又有密不可分的互补关系。《礼记·乐记》指出：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”这就是说，“礼”的要义是一个“节”字，其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。“乐”的要义是一个“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。一个人如果只有“礼教”而缺乏“乐教”，就会成为一个呆板、拘束的人；如果只有“乐教”而缺乏“礼教”，就会成为一个放荡不羁的人。这两种偏向都不符合“仁”的精神。只有把“礼教”和“乐教”结合起来，才能使内心的“仁”恰到好处地表达出来。

“礼教”的目的是使人在社会上立足。《礼记》说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”，“道德仁义，非礼不成”，“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲。”（《礼记·曲礼》）可见在当时的社会中，一个人举手投足，为人处世，一时一刻也不能脱离“礼”的规范和约束。孔子正是看到了“礼”的这种广泛而重要的作用，又看到了世风日下，“礼坏乐崩”的现状，因而格外重视“礼教”。他告诫弟子们，只有“博学于文”，具备广博的人文学识，而又“约之以礼”，能自觉地用礼来约束自己的行为，才能成为一个君子（《论语·雍也》）。“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）一个人如果不学习礼的规范，不用礼来约束自己，在社会上就立不住。

“乐教”的目的是使这种“立”最终得以完成。这就是孔子所说“兴于诗、立于礼、成于乐”（《论语·泰伯》）的道理。古人讲的“乐”，包括音乐、舞蹈、诗歌等等。孔子认为，就教化的功能而言，“乐教”是一个人品德养成、人性完善的最高层次。

“乐教”的本质特征在于陶冶人的情操，提升人的境界。《乐记》认为，禽兽知“声”而不知“音”，普通民众知“音”而不知“乐”，只有受过良好教育而有文化的君子才能知“乐”。“乐”起源于人的情感，是人心受到外物刺激有感而发的产物，是人类文化发展到一定阶段的产物。人是自然万物中最为复杂的高等动物，既有感性，又有理性。“礼”的教化功能在于培养人的理性自觉，人要立足于世间，就必须学“礼”。只有这样，才能正确地认识世界、认识自身，才能抵御各种诱惑，保持清醒的头脑，自觉地规范自己的言行，坚定地追求美好的人生。“乐”的教化功能与“礼”不同，它直接作用于人的感觉、情感，尔后再深入到人的理性。正如孟子所说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心上》）他认为单纯的说教不如音乐能深入人心，从而产生更为深厚的感动、教育作用。实际生活也证明，无论是欢快的音乐给人带来的愉悦和振奋，还是悲哀的音乐给人带来的伤感和沉思，都能深深地打动人心，给人以美的享受。正因为如此，“乐”成为人们喜闻乐见的精神产品。也正因为如此，人们学“礼”懂得了规矩以后，还需再经过“乐”的熏陶，才能把它潜移默化、自然而然地内化为自身的修养，从而完成“立”的过程。这种寓教于乐的传授途径与方式，最切合于人的本性，也是孔子“乐教”的目的所在。

孔子审视“乐”有两个标准：一个是“善”，一个是“美”。“善”体现的是“仁”，这是政治标准。“美”体现的是一种听觉和视觉上的感受，这是艺术标准。相传《韶》是舜所作的乐舞，孔子认为，“《韶》尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）故而对《韶》极为推崇，情有独钟。学生颜渊问他治国的方法，他说，推行夏朝的历法，乘坐商朝的车子，戴周朝的礼帽，用舜所作的《韶》这个乐舞。他在齐国时，听了“善”与“美”二者兼备的《韶》乐以后，竟然陶醉到三个月不知道肉的味道。而对于郑国的音乐，孔子主张舍弃它，因为“郑声淫”（《论语·卫灵公》），弥漫着淫秽之气，使听者沉溺而丧志。

孔子还特别重视“诗”对于人格完善的重要作用，他说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）“诗，可以兴，可以观、可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）诗是运用有节律、有韵律的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，孔子告诉学生，学诗的作用就在于“兴”、“观”、“群”、“怨”四个字。所谓“兴”，就是说学诗可以激发人的兴致，培养想象力；所谓“观”，就是说学诗可以多识鸟兽草木等大自然之物，提高观察力；所谓“群”，就是说学诗可以涵养温柔敦厚的性情，提高在群体中生活的能力；所谓“怨”，就是说学诗还可以锻炼“乐而不淫、哀而不伤”（《论语·八佾》）的胸襟和品格，抒发心中之怨，而又能“怨而不怒”（《朱熹·论语集注》），恰到好处，合乎中道。总之，学诗可以使人“思无邪”（《论语·为政》），遐思而纯正，宁静而致远。

当今时代的学校教育，一定要继承和弘扬以“仁”、“礼”、“乐”为中心思想的育人传统，立足于立德树人这个根本，结合新时代的特征和现实需要，把学生培养成为德智体美劳全面发展的现代化建设合格人才。要坚决摒弃过于功利化的倾向，使教育回归它育人、立人、树人、成人的本质。

面对严峻的执政环境考验，干部教育和选任工作一定要坚持以德为先、德才兼备的方针。对于干部的思想、工作和生活作风，不能只管八小时之内，也要管好八小时之外。为此，提倡干部学一点高雅的诗词、音乐、书法、绘画，对于养成好的作风，切实做到“生活正派、情趣健康”，筑牢拒腐防变的思想根基，也是大有益处的。