8.17 方志远 | 越打压越反弹的阳明“心学”

世界变幻莫测，历史教你选择。听众朋友大家好，欢迎收听由观乎文化与喜马拉雅共同制作的《中国历史大变局》节目。我是江西师范大学方志远，由我为大家主讲明朝大变局。

我们在上一集展示了明代社会的风尚的变化。那么这一集，将展示在这种风气催生出来的学术：阳明心学。

在仕途、财富、文化三重价值标准相继出现且并存的这个过程中，也是三重价值标准相互渗透的过程。国家权力的控制者积极寻求社会财富，谋求文化地位，而社会财富的控制者也积极寻求国家权力的倾斜和保护、同时附会风雅，要成为“文化人”。而文化产品的创造者同样在谋求政治权力、谋求社会财富。社会的多元化侵蚀着传统道德的底线，腐败的痼疾持续侵蚀着明朝的官场并且愈演愈烈。商人固然是在追逐利益，文人也多陷于利益场中。王阳明在给弟子黄宗明的信中指出了这一现象，说：

“志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。”这是王阳明所认为的正常的现象。你如果追求的是道德，是教化，那么官场、功名不足以累你的心；你志于功名，要在官场上步步高升，富贵就不应该使你累心。他认为正常的是这样，但现在不是这样了——“但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已[①]。”名曰为道德，其实是在谋功名；说是谋功名，其实是在谋利禄。所以中国有句古话真是了不起，叫做争权夺利，一切表面上的争权，终极目标都是为了夺利。

王阳明像

浙江有一位万历时期的著名官员[②]，也可以说是学者，他历数了明代浙江的人物，说到刘基、方孝孺、于谦、胡世宁、孙燧、王守仁。特别为王阳明的倡导加了一个注脚，说是这几位君子者，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶[③]！这些人，就是榜样，他们有志于道德，所以功名不足以累其心，他们有志于功名，所以富贵不足以累其心。  

这种将“功名”视为“道德”，将“富贵”视为“功名”的现象，王阳明称之为“心中贼”。他希望用“致良知”来恢复人们心中早已被泯灭的“良知”，少一些“私欲”，多一些“天理”。

王阳明和历代的“思想家”、“哲学家”及同时代的“学者”不同，他不但能讲学授徒，还特别能办事。别人搞不定的事情，到他手上，几乎都迎刃而解，所以随着王阳明本人的被神化，“王学”也就风靡全国，大有取代朱（朱熹）学之势。

但是，王阳明的成就、王学的风靡，统治者不高兴。王守仁死了，明朝朝廷便对他进行清算。当时的“朝议”对王阳明做了这样的“盖棺定论”，我们看看怎么盖棺定论的：

“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为名，则非朱熹格物致知之论；知众论之不与，则著朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相唱和。才美者乐其任意，或流于清谈；庸鄙者借其虚声，遂敢于放肆。传习转讹，悖谬日甚……若夫剿［灭］輋贼、擒除逆濠，据事论功，诚有可录……今宜免夺封爵，以彰国家之大信；申禁邪说，以正天下之人心[④]。”

这个“廷议”有保留地肯定王阳明的“事功”，但是全盘否定王阳明的“学说”，直指其为“邪说”。从而引起阳明弟子及所有推崇、同情王阳明及王学的人们的不满。

但是平心而论，“廷议”对王阳明学说的评价，并非全是攻击，倒有几分客观。当时的学术讲究师承关系，如湛若水，他是陈献章的弟子；陈献章和胡居仁、娄谅等，则是吴与弼的弟子。再如王艮，王艮是王阳明的弟子；徐樾、颜钧是王艮的弟子；何心隐、罗汝芳则是颜钧的弟子。但是，王阳明从未入任何学者之门，尽管拜谒过娄谅，但也并不认为自己就是娄谅的弟子。王阳明的学说，也确如“廷议”所说，是从批判朱熹而起的；为了调和和朱学的关系，断章取义地收录了朱熹的一些自我反省的书信和言论，说是朱熹晚年已经后悔早年著述太多，致使脱离了学术的根本，从而引起了更大的争议。而王门弟子，也确实是良莠不分，招致诸多的非议。

但是，这个“廷议”，又是典型的“立场决定观点”，对于王学的精髓，对于王阳明所提出的亲民、致良知、知行合一，以及“此心在物则为理”为核心的“心即理”视而不见，全然抹杀。

但是，这个时候的明朝，已经不是洪武、永乐时期的明朝，朝廷的认识影响不了舆论。与朝廷的冷漠乃至封杀形成鲜明对照的是，王阳明的灵柩所过之处，南安府、赣州府、吉安府、临江府，这些都在江西的境内，百姓遮道，哭声震地；因学术分歧与王阳明存有芥蒂的江西铅山籍退休大学士费宏、同样因为学术分歧由挚友分道扬镳的江西弋阳籍礼部尚书汪俊，专门赶到贵溪，迎候灵柩。弟子钱德洪、王畿刚刚离开绍兴，准备北上参加殿试，得知老师逝世的消息，再一次放弃殿试，一面讣告同门，一面掉头而西，经富阳、桐庐、衢州、常山、玉山、上饶，和王阳明的养子王正宪一道，在江西弋阳迎候王阳明的灵柩。

嘉靖八年二月四日，王阳明的灵柩抵达绍兴。从这以后，一直到嘉靖八年十一月十一日落葬，前来凭吊的人们络绎不绝。他们之中，有王阳明的生前好友湛若水、伍文定、刘节、龙光等人；有广西、广东、江西、浙江等省，绍兴、杭州等府，山阴、会稽、余姚等县的官员。门人之中，已经是吏部尚书的方献夫，以及黄绾、欧阳德、邹守益、魏良弼、薛侃、王臣、黄宗明、翁万达、陆澄、万澈、应良等，纷纷从各地赶来凭吊。多的时候，同一天抵达绍兴的竟然有上百人。不少友人和弟子从江西一直将灵柩护送到绍兴，接着又在绍兴操办丧事。

王阳明去世了，王学却更加猛烈地在全国传播。

嘉靖九年五月，阳明弟子薛侃及董沄等人，在杭州城南10里王阳明曾经游历过的天真山，建立起一座可容纳100多人住宿的书院，宣传王学。邹守益、欧阳德、方献夫等弟子在书院兴建时，专程从北京、南京等地赶来，搬砖运瓦。

嘉靖十一年正月，由吏部尚书方献夫发起，兵部侍郎黄宗明，翰林编修欧阳德、程文德、杨名，六科给事中戚贤、魏良弼、沈谧，南京礼部侍郎黄绾，以及钱德洪、王畿等王门弟子40多人，在皇帝的眼皮底下、京师的庆寿山房集会，相互激励，共倡王学。

嘉靖十二年，已经是南京国子监司业的欧阳德，和同门何廷仁、黄弘纲、刘阳、钱德洪等人，聚会于南京的僧寺，开讲于南京的国学，王学信徒闻风而至。

嘉靖十三年，邹守益在南京国子监祭酒任上致仕，与同门刘邦采、刘文敏在福建建复古、复真、连山等等书院，加上刘邦采原来创建的“惜阴会”，称之为“四乡会”，宣传王学。春秋二季，齐往吉安的青原山，会讲王学。

此后，凡有王门弟子及再传弟子为官或为乡绅的地方，无不建立书院及祠堂，祭祀王阳明、传播王学。《传习录》、《阳明年谱》、《阳明文录》，以及《朱子晚年定论》、《山东甲子乡试录》等文稿也一印再印。特别是王艮在泰州及江北广大地区聚众讲学，硬是折腾出一个新的学派，叫泰州学派。

嘉靖三十二、三十三年间，王阳明弟子聂豹的学生徐阶，他以大学士的职务之便，与欧阳德、聂豹等人，会讲于北京的灵济宫。灵济宫又称洪恩灵济宫，始建于成祖永乐时期，至王阳明出生的成化时代，达于极盛。嘉靖时期，灵济宫虽然已经败落，但仍然是北京的“大去处”。在徐阶的号召之下，王门弟子上千人大会灵济宫，这个声势何等的浩大。

到了隆庆元年(1567)五月，科道官耿定向等人联名上疏，为王阳明颂功。吏部、礼部二部经过会议，对王阳明重新做出了评价，不但全面肯定王阳明的“事功”，称其为“文武全才”，而且也高度评价他的“学术”，说是“阐圣贤之绝学”。在他们眼里，“圣贤”之学已“绝”，经过王阳明的阐发而重见天日。到了万历十二年，在“舆论”的倒逼之下，也为了树立一个想为国家办事、又能为国家办事的典型，王阳明被送入到孔庙，从祀孔子。

但是，王阳明的学说其实是柄双刃剑，因为它既是明代社会多元化的产物，也推进着明代社会的多元化，尤其是思想的多元化。从此，以南京、苏州及江南地区为主要发源地，思想家、文学家、在朝的“清流”派、在野的闲散官员，以及小说、戏曲、歌谣等形形色色的文学作品，逐渐成为社会舆论的主要的策动者和表现形式。社会思潮的多元化，又直接摧毁了明朝国家的一体化，而这些社会思潮及其推动者，并不对后果承担责任。

那么这一集，我们非常简单地向大家介绍了王阳明的“心学”，实际上王阳明的心学，它在当时所发生的作用和对在日本所发生的作用，我们是应该高度重视的。他所提出来的“亲民”、“知行合一”、“致良知”等理义，在我们当代实际上也有现实意义。我们同时也谈到，明朝朝廷不仅没有压制住“心学”的勃兴，却被舆论倒逼，承认王学的官方地位。那么下一集，我们将介绍另外一位伟大人物，他的华丽转身。这位人物是谁？戚继光。谢谢大家，我们下一集再见。

今天的问题是：关于王阳明，你还知道他的哪些事迹？

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[①]出自《王阳明全集·与黄诚甫》；

[②]此人为张瀚（1510—1593），字子文，谥恭懿。明朝仁和（今浙江杭州）人。著有《松窗梦语》；

[③]出自《松窗梦语》；

[④]出自《明世宗实录》卷90。