第16讲：修行不止，贫富皆浮云（一.15）

今天学习《学而第一》的第十五章：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

今天，又是子贡和老师的一次对话。子贡姓端木，名赐，是卫国人，比孔子小31岁，是孔门十个最优秀的学生之一。有一天，子贡问孔子，如果有一个人，“贫而无谄”，很贫穷，但是不谄媚，而另外一个人呢，“富而无骄”，很富有，但是不骄傲。他问老师，这两个人怎么样啊？还有一种解释，这里指的是同一个人，当他贫穷的时候，不谄媚，富有了之后，也骄傲，怎么样？都说的通。

什么叫“贫而无谄”？谄，谄媚、巴结、奉承的意思。像一只小狗，为了能吃到骨头，摇尾乞怜的样子。贫穷的人容易犯这个毛病，所谓“人穷志短，马瘦毛长”。人一贫穷，就容易低三下四，不自重、不自信、不自尊，去巴结那些有钱人。只要你给我钱，你让我干什么都行，做事可以不择手段。 

什么叫“富而无骄”？骄，骄傲、蛮横、趾高气扬、欺负别人的样子。一个人富有了，也容易犯富有的毛病，骄傲，看不起别人。

这里，有一个怎么看待财富，怎么看待富贵和贫穷的问题，也是一个人生大问题。钱，是个好东西。小朋友们也有体会，有钱了，才能去买冰淇淋、巧克力、各种玩具；没有钱，可能会饿肚子，更别说买好吃好玩的东西了。但有时候，钱这个东西，又是个王八蛋。因为，一个人把金钱看得太重，就会犯很严重的错误。比如小朋友们，都知道钱好，但是，如果没有经过爸爸妈妈的同意，我们就到爸爸妈妈的钱包里去拿钱，可以吗？不可以的，这是偷。没有经过允许拿东西，都是偷。长大后，就叫贼，就会被警察抓起来，扔到监狱里去，成了坏人，很耻辱。坏人从来不是一下子就变坏的，都是一步一步，忍不住了，先干小的坏事，慢慢铸成大错。如果我们从小不注意控制自己的欲望，不管理自己的行为，长大了就容易出问题。

另外，如果太看重金钱，会让很亲近的人反目成仇。现在电视上有很多这样的例子，子女为了争家产，恨不得父母早死。甚至父母刚去世，子女就打起官司来了，为了争套房子，争点儿遗产，争得头破血流、你死我活。 

再者，一个人如果太看重金钱，他的一生都会成为金钱的奴隶。古时候就有不少这种守财奴的例子。一个大财主，很有钱了，家大业大，但是吃一粒花生米，都要分成两半，就着酒吃。

《儒林外史》[1]中也记载了一个叫严监生的人，是个守财奴，有钱舍不得花。临终前，伸着两根手指头，就是不咽气，不肯死。后来他的孩子们才闹明白，他们家的油灯里放了两根灯芯，虽然亮，但是浪费灯油，严监生伸两个手指头，意思是用两个灯芯太多了。孩子们过去掐掉了一个灯芯，只剩一个了，严监生才心满意足，一伸腿，死了。你看看这个守财奴，死前还在意这么点东西，可不可怜。

实际上，这样的人在社会中是很多见的，不少人一辈子辛辛苦苦做车奴、房奴，就为那个资产活着，到死，资产变成了遗产，又留给别人了。 

小朋友们，钱很重要，但钱绝不是万能的。真正的快乐、幸福、自由，都是用钱买不来的。但是，人能真正看破这一点，又很难。人没钱的时候不容易看破，等有钱了，往往又深陷其中，也看不破。正是“人为财死，鸟为食亡”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”[2]。实际上，钱财，生不带来，死不带去。没钱也谈不上可耻，有钱也不见得光荣，关键要看这个钱是怎么来的，是怎么用的。 

子贡问老师，一个人没钱，但是不谄媚，有钱，但是不骄傲，怎么样呢？孔子对此的态度是怎么样的？孔子说，“可也”，还可以，但是“未若贫而乐，富而好礼者也”，还有比这更高的境界。就是，“贫而乐”，虽然贫穷，但是安贫乐道，内心很快乐，能把生命用于有价值的事情中去；“富而好礼”，虽然富有，但不挥霍，不是买豪车住豪宅，而是崇尚礼节，心里有他人，做一个知书达理、乐善好施的仁人君子。

由子贡来和老师谈贫富，那是找对人了，因为我们知道，子贡是孔子弟子中的首富，最有钱的人。也许，他有钱了，但常常并不感到那么快乐，心中有疑惑，所以来和老师探讨。在孔子的弟子中，和子贡正好形成反差的，是颜回。子贡最富有，而颜回最贫穷。但是呢，在孔子看来，只有颜回体会到了真正的快乐，感受到了“孔颜乐处”，和孔子老师一样的快乐境界。

为什么贫穷，还那么快乐呢？我们简单了解一下颜回这个人。颜回，姓颜，名回，字子渊，鲁国人。颜回比孔子小30岁，比子贡大1岁。我们知道，孔子在父亲去世后，就跟随母亲，回到娘家，也就是鲁国首都曲阜去生活了。而孔子的母亲，叫颜徵在，也写作颜征在，正是曲阜颜氏家族的人。孔子后来当了老师，乡党邻里很多人跟随他学习，其中出自颜氏家族的就有好几位。比如，颜回，和他的父亲颜无繇，都是孔子的学生。

颜回十三四岁，就跟随孔子学习了。当时他的家庭条件怎么样呢？“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”[3]吃的、喝的、住的，都很差，拿着竹子做成的碗，吃点儿粗米饭，用葫芦做成的瓢，舀点儿凉水喝，住的也不是繁华地段，而是破败的小巷子里。

刚入孔门，颜回是年纪最小，性格最内向的一个学生。他沉默寡言，才智较少外露，但是虚心好学，肯下苦功夫，悟性又很好，能够闻一知十，后来反倒成为孔子最钟爱的大弟子。孔子说他，生活这么清贫，“人不堪其忧，回也不改其乐。”[4]换作别人，早就受不了了，但是颜回呢，根本不在意，根本不受外界的干扰，他整天沉醉在老师传授的学问之道中，勇猛精进，感到无比快乐。

一次，孔子还问子贡：“子贡啊，你认为，你和颜回比，哪一个更优秀一些？”子贡很谦虚，说：“我哪敢跟颜回比。颜回能闻一知十，听说一个道理，能触类旁通，明白十个道理；而我只能闻一知二，听说一个道理，联想到另外一个道理而已。”孔子听后，说：“是啊，你不如他。连我也不如他啊。”[5]可见，颜回在用心和悟性方面，是远超出一般弟子的，也因此，他较早体会到孔子学说的博大精深，和孔子情同父子，被视为衣钵传承人。

比起子贡，孔子似乎更喜欢颜回，那是不是因为孔子认为穷更好，而富不好呢？也不是这样的。孔子并不排斥财富，但对待财富，有他自己坚持的原则。孔子曾经说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”[6]如果符合道义的要求，而能获得富贵，那么即使是让我给人牵马，用鞭子开道，我也可以去干啊。前提是一定要符合道义的要求。他还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”[7]来路不正当的钱财富贵，对我就如同天上随聚随散的浮云，毫不值得追求。这是孔子的态度。

今天，子贡问老师的话，应该有所指。既然从穷到富也不是过错，那么我有钱了之后，又应该以什么为目标呢？孔子对他说，贫而无谄还不够，还应该安贫乐道；富而无骄还不够，还应该崇尚礼节。子贡一听，也有所悟。他马上说：“《诗》云”，他想到了诗经中的一句话，“‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”这句话出自《诗经﹒国风﹒卫风》中的一首诗，叫《淇奥（yu，音玉）》，是赞美卫国一位君子的诗。诗中说：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

意思是，你眺望远方，看那淇水岸边，河水拐弯的地方，竹子葱葱翠翠，长得挺拔而茂盛。这时走来一位君子，看起来很有才华，很有气质。他的才华和气质是怎么来的？都是经过不停的打磨、修炼才得来的啊。

诗中的切、磋、琢、磨，在古代是工匠们制作工艺品的四种方法。打磨骨头，叫切；打磨象牙，叫磋；打磨玉器，叫琢；打磨石头，叫磨。[8]正所谓“玉不琢，不成器”，一个君子的养成，同样需要一个不断切、磋、琢、磨的过程。不会你生下来就是个君子，人是要不断去提高、矫正、打磨自己的，或者说，修行是个没有止境的事情。人生境界没有最好，只有更好，不经历磨难，不经过切磋琢磨，就不可能成为一个很棒的人。

《孟子》中有一句非常著名的话：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”[9]如果老天爷看中了一个人，认为他将来可以担负起很重的责任，那么一定会先让他内心痛苦，筋骨劳累，肌肤消瘦，经受贫困磨难，遭遇很多违背常理、错乱颠倒的事情，在所有这些之后，才会惊动他的内心，让他锻炼出坚韧的性情，增长出原来他所没有的才能。说的也是和“如切如磋，如琢如磨”同样的意思，人的能力就是这样才增长出来的。

子贡通过老师的回答，想到了《诗经》中的话，他就问老师，是不是您说的人生境界的修行，也是这样，没有止境的呀。

孔子听了之后，非常高兴，说：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”赐，是子贡的名。孔子说，子贡啊，从今以后，我可以跟你谈论《诗经》了。为什么？因为我告诉你以往的事情，你可以明白后来的事情了，你已经领悟怎么去理解《诗经》了。

对于学习而言，悟性非常重要，不能只是死记硬背。

正如《西游记》中的孙悟空，从花果山跑到西牛贺洲，拜菩提老祖为师，七年后，他要学习长生不老之术。菩提老祖听了，跳下高台，拿着戒尺，在他头上打了三下，然后倒背着手，关门走了。孙悟空一下子悟了，夜半三更，他从后门进去，向师傅单独学艺。菩提老祖教给了他七十二变和筋斗云。这就是悟性。同样被头上敲三下，有人不明白，有人就明白了。

我们现在学习传统经典也是这样的，光靠背不行，还要靠悟。有人说，这也是东、西方做学问方式的区别。西方的科学，是实证的，好比一个东西拿到你面前，让你摸到；西方的哲学，是逻辑的，好比拉开舞台上的幕布，演员在演什么，让你看到；而东方的学问，要靠你悟，这个东西看不见摸不着，但是通过内省、体悟，你明白了，知道了。

最后，回到财富的话题，我们再讲个小故事。我们都知道，子贡是孔子学生中，乃至当时世界各国的首富，那么子贡的子孙后代怎么样，是不是也同样有钱呢？

实际上，阔人难守其财。子贡的儿子，叫端木叔，他继承了父亲的遗产，有数不尽的财富。他的家，高宅深院，亭台水榭，园囿池沼，美轮美奂；华美的车马，名贵的服饰，歌舞乐队，倾国佳丽，琼浆玉食，应有尽有。他的生活水平，比齐国楚国这些大国的国君都不差。

但是，端木叔不理家业。既不做买卖，也不从事耕作。他只是由着自己的性子，一味地享受、放纵。凡是他耳朵想听的，眼睛想看的，嘴里想吃的，纵使这些东西远在异域他国，也一定要把这个东西弄过来，容易得就好像从自家后院里拿来一样。他外出游玩，虽然高山大河远隔千重，只要他想去，就一定要去，就像在自家院子里散步一样。 

各色各样来他家做客的人，每天数以百计，他家的厨房炊烟不断，不停地做饭菜，来了就吃，走了一拨，又来一拨。大厅里、房间里、到处都是歌舞升平的景象，而且夜以继日，白天这样，晚上还这样。他招待、供养客人和家人之余，还把财务四处散发，给亲戚，给邻里，给到全国各地。

端木叔60岁的时候，感觉自己身体衰弱了，快不行了，就把所有的家事都抛开，把家里所有的车马、服饰、值钱的玩意儿等等全都施舍出去了，一年之后，家中的东西全都分光，没为他的子孙留下一点财产。最后，到他病重的时候，他家里连请医生抓药的钱都没有了。到他死后，他家里连给他买棺材下葬的费用，都筹措不出来。[10]

这是《列子》中记载的，子贡的儿子，端木叔的故事。对这个人，儒家是批评他的，整个一个大败家子儿。不过道家是赞誉他的，认为他不为钱财所累，想得开。

我们怎么看呢？对钱财还是要有个态度，既要取之有道，又要把钱财用好。都挥霍掉，不应该是最好的选择。就像现在一些演艺明星，有钱了，就去买私人飞机，奢靡浪费，不值得提倡。而像我们上一讲讲过的任正非，创办了成功的企业，积累了巨额的财富，却为人低调节俭，把好产品提供给社会，把利益分配给员工，把税收贡献给国家，这样的人更值得尊重。

这一讲，我们了解了孔子对“利”的态度，下一讲，我们学习《学而第一》的最后一章，再了解一下孔子对“名”怎么看。 

[1] 《儒林外史》，清代吴敬梓所作的长篇小说，描写了各类人士对于“功名富贵”的不同表现。

[2] 出自司马迁所著的《史记 货殖列传》。

[3] 见《论语 雍也第六》。

[4] 见《论语 雍也第六》。

[5]见《论语 公冶长第五》。

[6]见《论语 述而第七》。

[7]见《论语 述而第七》。

[8]见《毛诗故训传》：“治骨曰切，象牙曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

[9]见《孟子 告子下》。

[10]见《列子 杨朱》。

节选自《大鱼讲论语》（学而第一），云南美术出版社出版，京东、当当有售。