第17讲：淡泊名利，名人亦人名（一.16）

今天我们学习《学而第一》的最后一章：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

上一讲，通过子贡和孔子之间的对话，探讨了我们应该如何看待钱财，也就是“利”的问题，今天，孔子讲的是如何看待“名”的问题。“不患人之不己知”，患，是担心、忧虑的意思。“不己知”，是个倒装结构，是“不知己”的意思。孔子说，我们平时，不应该去担心、忧虑别人是不是知道自己、了解自己、理解自己，“患不知人也”，我们应该去担心、忧虑的，是我们够不够知道别人、了解别人、理解别人。

人生在世，看破金钱、财富，看破“利”很不容易，同样，看破“名”也不容易，尤其，对那些有一些知识和能力的人更是如此。人，都容易注重外在的，来自别人的评价和认可，活在别人的目光和口水中。甚至，有些人活着，一方面是自己活着，另一方面是活给别人看。你看我活得比你强，比你好，从中感到很满足，而生怕别人说自己不好。

古时候，有这样的例子，出门前非要拿块油，在嘴上抹一抹，就为了出去给别人看，今天我家里吃肉了，我生活比你好。小朋友们在学校，也会有这样的情况，你看我是小班长，我这次考试一百分，老师表扬我了，我比你更厉害。在家庭中，有些父母也会这样，常常批评自己家的孩子，你看你不争气，没本事，没出息，你看别人家的小孩，人家是小班长，人家考试一百分，人家被老师表扬，人家比你强。 

很多时候，我们都忘了穿过名利的迷雾，看到自己的心。我是谁？我能做什么？我喜欢做什么？我的长处和缺点是什么？如何认识自己、接受自己、喜欢自己、尊重自己、激励自己、提升自己，是个大问题。

其实，人生来就是不平等的，有高有矮，有胖有瘦，有美有丑，有人家境好，有人相对贫困。如果你厌弃自己，想去成为看似成功的别人，很可能永远都做不到，只会失落和苦恼。

其实，人又是生来平等的，每个人都会有生老病死，喜怒哀乐，我们每个人，努力就会有进步，高傲懈怠，损人利己，自欺欺人，就会堕落、失败。

如果我们自己不努力，不把事情做好，就是当了皇帝，固若金汤的天下也会失去；如果我们自己努力，则一切皆有可能，王侯将相宁有种乎。

所以孔子说，人生在世，重要的不是向外去追求虚名，不是去在意别人是不是了解我，怎么看待我，而是我们是不是了解自己，怎么看待自己。

孔子的一生，就是最好的例子。他也想去当官，有施展自己政治抱负的机会，但是在鲁国，他推行改革，触及了权贵的利益，只短暂做了三四年官，就待不下去了，周游列国十四年，遇到几十位国君，但是没人重用他。孔子呢，没有妥协，没有去谄媚别人，你用我，我就出来施展自己的能力，你不用我，我就退而把自己修炼得更好。

孔子从不向现实妥协，从不沽名钓誉。在孔子身上，就有一种强烈的反功利色彩。不是什么事有好处、有利益我就去干，而是坚定地做自己，坚持走自己的路。

《史记﹒孔子世家》有一个记载，孔子周游列国期间，有一次，受困于陈国，绝粮七日，七天时间，师生一行没有粮食吃，很多学生病倒了。这个时候，孔子是什么表现呢？他和往常一样，弹琴讲学。

子路这个时候发脾气了，跟老师抱怨说：“君子亦有穷乎？”老师你是一个贤能的君子，难道君子也有走到穷途末路的时候吗？你看哪个国家都不搭理你，我们都快饿死了，如果真是个君子，会落到如此地步吗？ 

孔子回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子呀，并非不遭劫难，而是遇到劫难，也不会动摇，还是坚守自己的人生态度和原则。但是没有道德修养的小人会怎么样？不能遇到劫难，一遇难，就会变节了，动摇了。

但是，尽管孔子用这样的话来安抚大家，弟子们还是越来越有“愠心”，心怀怨意，神情不宁了。

于是，孔子把子路单独叫来，跟他说：“《诗》云，‘匪兕（si,音四）匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”孔子引用了《诗经﹒小雅》中的一首诗，叫《何草不黄》，说的是政府强行征发百姓服苦役，他们被视为草芥、野兽，常年在外奔波，不能回家和家人团聚，过着悲惨的生活。诗中发出悲愤的感慨说，我们不是犀牛，也不是老虎，为什么要孤苦无依，流落在这荒凉的旷野之中呢？孔子用这句话，来问自己的学生，难道是我们自己的道德修养不够吗，为什么会落到这个地步呢？

子路意志最动摇，也最有质疑精神，他说：“意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。”子路说，这还用说吗，肯定是我们做得不够好啊。我们的仁德不够，人家才不信任我们；我们的智慧不行，所以人家才不重用我们啊。

孔子一听，马上批评子路说道：“有是乎！由！譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必有行，安有王子比干？”子路啊，是这样的吗？如果有仁德的人就会被人相信，那么为什么伯夷、叔齐会饿死呢？

伯夷、叔齐，是商朝末年，孤竹国国君的两个儿子。伯夷是老大，叔齐是老三。老国君喜爱自己的小儿子叔齐，打算自己去世后，把王位交给叔齐。但按当时的礼法，长子才有继承权。

老国君死后，按照遗嘱，叔齐应该继位，但是叔齐不干，说我是小儿子，应该让大哥伯夷去继位才对。

伯夷说，这是父亲的遗命，我不能违背，国君应该由叔齐来当。

结果，两个人都拒绝继承王位，干脆双双离开了孤竹国。后来，周武王用武力灭掉商朝，建立周朝。伯夷、叔齐，反对这种做法，于是不食周粟，不吃周朝的粮食，到首阳山去隐居，以野菜为食，最后一起饿死在首阳山中。

孔子又说，如果有智慧就行得通，到哪里都会被重用，那王子比干的心又怎么会被挖掉呢？

比干，是商纣王的叔叔，20岁的时候就做了商朝的宰相，辅佐商纣王的父亲，后来又辅佐商纣王，前后从政40多年。但商纣王荒淫无道，不理朝政，比干认为不能如此，就一连三天去苦谏，结果商纣王大怒，将比干剖心而死。

孔子用伯夷叔齐和比干的例子来回应子路，说子路，你的想法不对，我们没有被人重用，并非意味着我们的仁德和智慧不行。

子路出去，孔子又让子贡进来，问了他同样的问题。

子贡也觉得，老师过于理想主义了，想法和社会脱节，所以他说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”老师啊，您的道理太高深了，所以天下各国都不能容您。您能不能稍微把您的理想降一降，标准降低一些，别人不就重用我们了吗？

孔子一听，也不满意，训斥子贡说：“赐！良农能稼而不能穑（se，音色），良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐，尔志不远矣！”孔子说，子贡啊，你想的不对。你看，好的农民，他可以做到在春天的时候，尽心尽力把庄稼种好，但是他并不能够保证，到秋天的时候，没有天灾，没有虫害，一定能获得丰收。好的工匠，能够做到用心做出一个好东西来，但是并不能保证一定有人喜欢。

同样的，一个想要有所作为的人，即使形成了自己的思想理念，能提纲挈领抓住问题的关键，能条理清晰治理国家事务，仍有可能不被人接纳重用。但是，造成这个局面的原因，不在于自己，而在于别人。孔子说，子贡啊，你现在不努力充实自己，却斤斤计较别人能不能接受你，你的志向未免太小了！

最后，子贡出去，颜回进来了，孔子又问了同样的问题。

颜回说：“夫子之道至大也，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修，是吾丑也；夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容，然后见君子！”颜回说，老师，您的道理太高深了，所以天下没有人能够接纳您。但是，尽管如此，您还在努力推行您的主张。人家不接纳我们，又有什么关系呢？他们不接纳，反倒说明我们是君子啊！如果，我们没有治国理念，拿不出治国的办法，那是我们的羞耻；我们有了好的理念、主张，却没有人能重用，无法实现，那就是各国当权者的羞耻啊。没有人接纳我们又有什么关系呢？他们不接纳，正说明我们是君子啊！

我们看，颜回对老师最理解。他看到了孔子老师这种只问耕耘，不问收获，只求在己，不顾名利和现实的精神，而这，正是孔子真正的价值。

孔子听了颜回的回答，很高兴。他甚至带些幽默地赞许颜回说：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰！”孔子说，你这个颜家的小伙子，真正说到点子上了啊！如果你有了钱，我都愿意给你做管家啊！

这是被困于绝境时，孔子师生之间的谈话。谈的不是怎么活命，而是如何看待人生，如何坚定自己的人生态度。从中，我们可以看到孔子和儒家真正的精神，不是去迎合别人，而是坚定做好自己。

在今天，这种精神仍然有启示意义。为什么我们现在的教育，培养出来的，大都是只会某一方面技能的“器”，而很难出现大师？不能不说，和过于功利，过于现实，过于“精致利己”的社会风气有关。而真正的大师，一定是“不患人之不己知，患不知人也”，甘于寂寞，甘于不被理解，敢于思考终极性的问题，敢于打破常规陈见。

比如爱因斯坦，他在一百多年前，1915年的时候，就提出了广义相对论，提出了引力波理论。在当时，神仙都听不懂这是什么东西，但是今天，他的理论影响了整个人类世界。

小朋友们，到这里，我们就把《论语》的第一篇《学而第一》全部学完了。这一篇一共十六章，围绕一个“学”的主题展开，我们简单回顾一下：

第一章，讲到什么是学？这个“学”，是明白、掌握做人做事的道理，并能用于实践。

第二章，有子的话，讲到孝和悌是“学”的根本，做到孝和悌，我们才可能达到仁人君子的境界。

第三章，讲巧言令色，是仁的反面，是“学”的敌人。

第四章，曾子的话，吾日三省吾身，告诉我们该怎样去“学”，讲自我修行的方法。

第五章，告诉我们“学”有什么用，可以用来治理千乘之国。

第六章，讲“学”要从弟子抓起，教育要趁早。

第七章，讲“学”的效果，贤贤易色，可以改变我们的气质。

第八章，讲“学”的目标，是要力争做一个君子，讲到君子的特点。

第九章，讲孝道，慎终追远，可以改变民风，这是化民之“学”，可以使民德归厚。

第十章，讲“学”了之后可以去做官，但又不应是为了做官而做官，孔子的温良恭俭让，不是为了俸禄。

第十一章，讲“学”，要重视继承父辈和前人的人生经验。

第十二章，讲“学”，要以内仁外礼为目标，以恰到好处的分寸感为追求，最终达到中庸之境。

第十三章，讲“学”，要继承还要发扬，要有敢为人师的精神。

第十四章，讲什么样的人，才是好“学”的君子，不是向外去追求物质享受，而是向内去追求自己能力和道德修养的提升。 

第十五章，讲如何看待利；

第十六章，讲如何看待名。

这两章，讲的都是求“学”的态度，讲的是人生观和价值观。

从下一讲开始，我们学习《论语》的第二篇，《为政第二》，核心讲的是如何学以致用。 

节选自《大鱼讲论语》（学而第一），云南美术出版社出版，京东、当当有售。