第十章

       载营魄抱一，（载，发语词，犹“夫”。营魄，即魂魄。《内观经》：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”营魄抱一，可理解为身心合一。王弼：“载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。”河上公：“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒（猝）惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴腐人胃肺。故魂静，志道不乱；魄安，得寿延年也。”）能无离乎？
专气致柔，（专，同“抟”。抟，tuán，以手揉捏成圆形。又，抟，聚也，集也。专气，犹凝心聚气。又，专，亦可读其本字，专注，专一。河上公：“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”王弼：“专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。”气，含形气与精气。）能如婴儿乎？（王弼：“能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”婴儿内无思虑、外无政事。）
       涤除玄鉴，（将心涤除至玄鉴之境界。玄鉴，玄妙之鉴，喻心，深邃而明澈，能照察事物。鉴，或作“览”。河上公：“当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。”）能无疵乎？
       爱民治国，能无为乎？
       天门开阖，（天门，天所赋予之门。一说人体感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人心神之出入。今取“感官说”。《庄子 天运篇》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”言，心以为不然，则耳目口鼻不为用。而在《庄子 庚桑楚》则曰：“入出而无见其形，是谓天门。天门者，‘无’‘有’也。万物出乎‘无’‘有’。”则异。开阖，即动静、变化和运动。）能为雌乎？（雌牝安静柔弱。）
       明白四达，能无知乎？（无知，亦可同无智，自然淳朴之态。）
       生之畜之，生而不有，（河上公：“道生万物无所取有。”）为而不恃，（不恃己能。河上公：“道所施为，不恃望其报也。”）长而不宰。（宰，为其主宰。河上公：“道长养万物，不宰割以为器用。”）是谓玄德。（此五句为五十一章之文错简重出在此。）