《金刚经》2******************

《金刚经》原文  （第14品《离相寂灭分》）

“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

“若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

关键词 

菩萨应离一切相，应生无所住心

若心有住即为非住

一切诸相即是非相，一切众生即非众生

真语，实语，如语，不诳语，不异语

无实无虚，心不住法而行布施

解说正文 

大家好，我是吴言生。很高兴和大家一起品读《金刚经》。佛经是开悟的地图，让我们一起跟着佛陀，找到回家的路。今天我们讲《金刚经》第14品的第三个部分。

有一个叫做诚拙的禅师，法缘是非常的兴盛，每次讲经说法的时候，信徒都把讲堂挤得是水泄不通。有人就提议了，既然人气这么旺，就干脆建一个大一点的讲堂。这时候，有个叫做梅津的富商，用袋子装了一百两黄金，送给了禅师，说明这是要捐助建讲堂用的。

禅师就收下了黄金，收下了黄金之后，就忙着去处理别的事。富商想这可不是一个小数目，怎么禅师拿到这笔巨款，连个谢字也没有呢。就跟在禅师的后面提醒他说：“师父，我那口袋里装的是一百两黄金啊！”禅师就淡然地说：“哦，你已经说过了，我也已经知道了。” 这富商就非常的生气，就提高噪门说：“哎，师父啊，我捐的可是一百两黄金啊！”

禅师就说了：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，你应当感谢我给你这个机会才对啊。如果你把布施当成了一种买卖，当成了一桩生间，那我就替佛祖向你说一声谢谢，从此你和佛祖之间是银货两清，两不相欠了！”

这个信徒的心态，也是我们大部分布施者的心态。这信徒的行为，就是有相的布施、有住的布施。而《金刚经》中所强调的是无相的布施、无住的布施。这一讲，我就给大家讲三点：一，菩萨应离一切相。二，无住的布施。三，劝人信受波罗蜜。

一、菩萨应离一切相

现在我们先讲第一点：菩萨应离一切相。来看经文：

“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

这一部分的内容，是对《金刚经》第二段须菩提所提的问题，进行集中的回答。所以这一部分所包含的义理，是《金刚经》中最最重要的部分了。

在《金刚经》的开篇，须菩提就提出了人生的两大终极问题，一是“云何应住”？二是“云何降伏其心”？这两个问题就是，第一，真心应当怎么样安住？第二，当妄心生起来的时候，怎么把它给降伏下来。在这里，佛陀是再次作了回答。

“离一切相”就回答了这两个问题。离了一切相，就是离了我人众生寿者四相，离了六尘之相。所以“离一切相”就是涅槃解脱。菩萨在“离一切相”的时候，要发无上正等正觉之心。相反，如果住了一切相，那就是生死轮回。

那么妄心怎么来降伏，真心怎么来安住？“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，就是要降伏妄心；“应生无所住心”，这就是要安住真心。

“不应住色生心，不应声香味触法生心”，这色声香味触法，就包括了所有的红尘境界。对红尘境界，我们是离不开，躲不掉的。关键是你的心不能执着。百花丛中过，片叶不沾身。鸟飞天无影，船过水无痕。事来则应，过后不留。不应住六尘而生心，就是对一切的物质环境，对一切的现象，都不要放在心上。这就是“应生无所住心”。

“应生无所住心”，也就是《金刚经》前文所说的“应无所住而生其心”。住就是执著、纠缠。当我们悟透了空性，我们就不会再去执著、纠缠了。众生之所以会生起强烈的执著，是因为没有悟透空性。所以只要有我们有所住，我们就会一直在轮回之中。

“凡所有相，皆是虚妄”，这是《金刚经》中最最重要的命题。这里的“离一切相”，就是对这个最重要命题的再度的强调和回应；“应无所住而生其心”，是《金刚经》标举的最高最高的境界。这里的“应生无所住心”，就是对这个最高境界的再度的强调和回应。

像这样的一些句子，在《金刚经》里面有多次的重复，这说明它们是非常的重要。佛陀他老人家是慈悲心切，唯恐我们忘记，所以反反复复地强调，一而再再而三地提醒我们。下面佛陀就继续阐明“应生无所住心”的内涵，这个内涵就是：

“若心有住，即为非住。”

因为心有所住，就有了妄想、分别、执着，这不是我们真心的安住之处。这凡夫众生为什么离不开六道轮回呢，就是因为心念执著在、纠缠在名、利、权、位、色等等等等的上面，争名、争利、争权、争位、贪色。如果我们的心住在这些尘境上面，我们就会陷入无休无止的轮回。红尘境界，并不是我们真心、菩提心应当安住的地方。下面佛陀就举出了布施作为例子，通过布施时的无住，来说明心无所住的道理。所以现在我讲第二点：无住的布施。

二、无住的布施

来看经文：

“是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”

佛陀强调了，一个菩萨你的心啊，不应当住在色的上面来布施。在佛教的六度中，在佛教的六项到彼岸的方法中，前五度如果没有般若的摄受，那这前五度就像瞎子一样。前五度离开了第六度那就是个瞎子。

不要去“住色布施”，那就是三轮体空的布施，就是无我人四相的布施，就是破掉了我执的布施，也就是舍己為人的布施。我們凡夫众生念念都在为自己。如果没有般若智慧，没有断掉我执，如果带着贪心、带着希求心去布施，那这样的布施，根本是没办法让我们到达彼岸的。像我们前面讲过的那位布施了100两金子的富商，虽然你布施了金钱，但是你还带着强烈的我执的色彩，那这样的布施，仍然是不究竟的，仍然在此岸，仍然不是波罗蜜。再看经文：

“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。”

“诸相”在这里是指物质形态。“众生”在这里是指有情的众生。一切诸相、一切众生，相上是有，性上是空。一切诸相，凡夫自以为真实的世界，它的本质是空的，根本就是不存在，所以对它们不能执著；那一切众生他都是佛，每个众生都是自性自度，所以我们度尽众生但是绝对不能执著于度了众生的相。

在强调了不去住相布施之后，佛陀他老人家继续勉励大家要法布施，要对《金刚经》受持诵读，要去好好地弘扬《金刚经》。这就是我要讲的第三点：劝人受持弘扬《金刚经》。

三、劝人信受波罗蜜

《金刚经》十四段后面的这一段经文，它的宗旨就是劝人对《金刚经》要生起信心。它的意思，有三个层次。一是讲如来五语来增强诚信性。二是讲金刚般若无实无虚，劝人积极地去奉行。三是在讲信受般若波罗蜜的益处。

这段经文的第一个层次，是在宣说宣扬说法者具备的五种说法的品德，以此来证明金刚般若义理真实可靠，值得让我们对金刚般若生起尊敬和信心。《金刚经》中说：

“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

如来是“真语者”，如来从来不说假话，字字句句都是真实的话。

如来是“实语者”，如来从不说虚话，句句都是实在的话。

如来是“如语者”。如来如来是如其本来，完完全全地跟事实相符合，事实真相是怎么样，如来就怎么讲。因为“如”才是真语，才是实语，才不会去打妄语，才不会说两样的话。

如来是“不诳语者”，如来从来不说欺骗的话。如来为引导众生讲了种种法门，但所有的法门，都是为了度化众生而设立，它的目的都是在为了利益众生。

如来是“不异语者”，如来的话从不会前后冲突的。但是这里面有个现象，什么现象呢，如果我们读三藏十二部大小乘的经典，我们会发现其中有很多经典里面，它互相矛盾的话实际上是非常非常多的，五时八教的法门也不尽相同。这是怎么回事呢？这是因为众生的根基不同，所以如来说话的方式也不尽相同。如来是应机设教，是针对基础班和高级班，他是使用了不同的教材，每种教材的表达方法也不尽相同。但是虽然每种教材也就是每种佛经，它的内容不一样，它的层次不一样，言有千差，但是呢却是理归一致，这就叫如来是不异语者。这是讲如来五语，如来只讲五种话，是值得我们去信任的。

这一段经文的第二个层次，是在讲如来所得之法“无实无虚”。它说明什么问题呢，说明一方面，我们既不能执着于如来所证悟到的法，不能执著，因为它是“无实”的嘛；但一方面呢，如来所说的法，我们还是要去学习，因为它是“无虚”的啊。所以我们不能够因为一切法的“无实”性，我们就否定了佛法的妙用的存在，这就是经文里讲的：

 “须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

如来所证悟到的法，无实无虚。无实无虚，就是既不是真，也不是假。为什么这样说呢？用胜义谛来看，那它是因缘所生，当体就是空，并没有所得之法，因此“此法无实”。但是从世俗谛的层面来讲，它在相上面依然存在，它是对治众生心病的良药妙方啊。

所以如果我们把如来所证悟到的法，看作是实有的，我们就容易对它产生执著；但是如果我们把如来所证语到的这个法，看作是无实的，是虚的，那如来讲的法就没了意义了。所以，因为它是无实的，我们不能对它生起执著；因为它又是无虚的，我们又要积极地去运用它、践行它，并且广为弘扬。

这段经文的第三个层次，是通过两种层次的布施之人的对比，来说明信受般若波罗蜜，并且依照它来修行的巨大的好处。来看经文：

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

《大智度论》里面就讲：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”五种波罗蜜就像个瞎子一样，什么是眼睛呢？般若波罗蜜就是眼睛。如果一个菩萨你不能够离一切相，你的心住在法的上面而行布施，好就像什么？那就像我们走进了一间黑房子，什么也看不见。因为这样的布施并不能够淡化我们凡夫心里面的那种强烈的“我执”，没有证悟到“空性”。相反，如果菩萨的心不住于一切法，用三轮体空的心来进行布施，那就像一个明眼人，走在阳光的下面，所有的一切都看得清清楚楚明明白白。所以布施必须以般若来摄受，不住于相，这才是真正的布施波罗蜜。

经文里面讲的“不住法”，就是“应无所住”；“而行布施”就是“而生其心”。“心不住法”是智慧，“而行布施”是福报，是慈悲。心有所住那就著了相，心无所住呢就离了相。著了相就在六道轮回的此岸，离了相就在涅槃解脱的彼岸了。

在这一段经文的最后，佛陀再一次强调了受持弘扬《金刚经》的功德：

“须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“当来之世”，就是后世，联系上文的意思，就是我们现在所处的这个时代。在这个人心浑浊、思想纷乱的时代，能够受持读诵《金刚经》，那他就和如来没什么区别。所以我们今天在一起品读《金刚经》的智慧，这个功德实在是非常非常的殊胜。穿越2500年的时空，如来正在凝视着我们。当我们受持读诵《金刚经》的时候，如来的心，和我们的心，就永远永远地连结到了一起。讲到这里，《金刚经》第十四段就全部的圆满了。

本课小结 

菩萨之所以是菩萨，因为他超越了一切相。超越了一切相，就降伏了妄心。不住于一切相，就安住了菩提心。不住相的布施，才是真正利益众生的布施。因为诸相本无相，众生非众生。

如来是“真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，所以如来证悟的法，最为殊胜。但是对这最最殊胜的法义，我们既不能执着，又不能不去依教奉行。

有住的布施，有相的布施，仍然在轮回中沉伦；无相的布施，无住的布施，才是到达彼岸的波罗蜜。

在当今的时代，我们能够在一起品读《金刚经》，这个功德是非常非常非常的殊胜。如来他老人家清楚明白地看到，我们这些有慧根、有佛缘、有福报的人，正在聆听他老人家的空性智慧。通过《金刚经》的品读，我们的心，正在和佛陀的心，心心相印，莫逆而笑。

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