《金刚经》2**************

《金刚经》原文  （第14品《离相寂灭分》）

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

关键词 

生忍，法忍，无生法忍，忍辱波罗蜜， 

忍辱仙人，歌利王，节节支解，憍陈如

黄檗，仙人者即是你心，心不外游即是忍辱仙人

见色时坏却仙人眼，闻声时坏却仙人耳，

觉知时唤作节节支解，身心俱无即是佛道

解说正文 

大家好，我是吴言生。很高兴和大家一起品读《金刚经》。佛经是开悟的地图，让我们一起跟着佛陀，找到回家的路。今天我们继续讲《金刚经》的第14段。在《金刚经》的各段中，第14段和第17段篇幅是最长的，所以在讲第14段时，我把它分成三个部分来讲。上一讲我们讲的是14段的第一个部分，今天讲的是第二个部分，内容是忍辱波罗蜜。

释迦牟尼佛在若干世之前，曾经是一个在城外的山林里面修行的“忍辱仙人”。所谓仙人，就是在山林里面修行的人。大家要注意啊，这和我们中国道教的神仙那是不同的概念的。当时有一个歌利王就率领他的嫔妃出游打猎，宫女们发现了忍辱仙人，看到他仙风道骨，心生好感，就上前来搭讪。仙人就随缘给宫女们说法。

国王看到了这种情景，心生嗔恨，就问仙人：“你证得罗汉果位了吗？”仙人回答：“还没有。”国王说：“那既然如此，你就是在放纵欲念在挑逗我的女人！”于是起了歹意，残忍地割掉了仙人的耳朵、割掉了仙人的鼻子、砍下仙人的手臂……一节节地去肢解。但仙人的脸色没有丝毫的变化。这时候，天上掉下了碗口大的冰雹，一古脑儿碰到了国王身上。

国王就知道这是触犯了神灵，大惊失色，扔下了手中的刀，跪在仙人的身躯面前忏悔，请求仙人的宽恕。仙人说：“你不用害怕，我心里面对你并没有任何的嗔恨。”国王说：“仙人啊，我怎么才能知道您的心中没有嗔恨的念头呢？”仙人说：“如果我的心里面有任何的嗔恨念头，那么我的身体就没办法复原。如果我的心里确确实实没有任何的嗔恨的念头，那我的身体就会立即复原如初。并且，成佛之后，我第一个来度的就是你啊！”

说完了这话之后，仙人的身体果然是复原如初。国王一看，更加地惭愧，于是就皈依了仙人。果然，当仙人转生到了悉达多太子的这一世的时候，也就是说当佛陀在鹿野苑初次讲经说法的时候，他度化的第一个人，正是歌利王转世的憍陈如尊者。

这就是佛经中的忍辱仙人的故事。《金刚经》第十四段中间的部分，就是我们今天讲的这个部分，它讲的就是忍辱仙人修行的忍辱波罗蜜。这一讲，我给大家讲三个问题：一，什么是忍辱波罗蜜。二，什么不是忍辱波罗蜜。三，禅宗对这个故事是怎么看的呢？

一、什么是忍辱波罗蜜

现在我讲第一个问题，什么是忍辱波罗蜜。《金刚经》在这一讲之前的经文里面，一直都在讲布施波罗蜜，般若波罗蜜，只有到了这里才开始提出了忍辱波罗蜜来讨论。

“忍”在梵文里的原意，是忍耐、忍受、安忍的意思。一个修行人，不管在何时何地，不管你面对的是什么情景，都要能忍，都要能心安。在顺境里面不生贪执之心，在逆境的里面不生嗔恚之心，能够忍受种种的乐境，更能够忍受种种的苦难，在所有的在一切的境界里面，心都会安安定定的，这个才是真正的修行。

作为一个修行者，要有三种忍的功夫，一个是法忍，第二是生活，第三是无生法忍。

第一个是生忍。龙树菩萨在《大智度论》中就讲：“生忍名众生中忍。” 也就是说这个生忍也叫做众生忍，就是菩萨在众生之中，能够忍受种种情境。如果众生对我进行各种冒犯，有人恶言恶语中伤我，有人对我拳脚相加，我心里面绝对不会起嗔恨心。一切的众生对我不好，我都可以忍，这就是生忍，在众生中能够忍受。

第二是法忍。什么是法？这世间所有的一切都可以称之为“法”。法忍，主要是指对生存的客观环境，我们要能忍得住。比如说天气冷热的刺激，风霜雨雪的痛苦，衰老病死的折磨，都要能忍受得住的，这个叫“法忍”。

第三是无生法忍。就是要把心安住在不生不灭的道理上。无生法，是说一切法都是无生的，都是不生不灭的。佛法是因缘法，一切法都是因缘所生，在相的上面有生生灭灭，在性的上面是不生不灭的，我们能够悟到这个层次，就能够洞察一切法不生不灭的体性，就能够安住在这种境界上，这个功夫就叫做“无生法忍”。这是忍的最高最高的境界了。

在佛教的里面，“忍”是一种智慧，是忍受、安忍的意思，它跟忍辱并没有直接的联系。所以六度中的第三度，在佛经中也经常称为“忍波罗蜜”、“安忍波罗蜜”。但是，在安忍的一切境界时，欺辱的境界是最能够考验人的。面对欺辱的境界我们仍然能够安然不动，那这个功夫是最深的。所以出于这样的考量，佛教也把忍波罗蜜，翻译成“忍辱波罗蜜”。大家想一想，如果连辱都能忍，那就没有任何一样东西我们不能够忍的了。

忍辱波罗蜜，就是一个修行人为了利益众生，当他面对欺辱时，能够忍受一切的苦难和耻辱。当一个菩萨修习忍辱波罗蜜时，他的眼中是不会看到一切人的过错，即使被他人打骂羞辱，也照样欢欢喜喜地接受。即使遭受别人的诽谤，也不会生起任何的嗔恨心。佛陀在因地修行的时候，有一世就是忍辱仙人。当这个忍辱仙人遭受歌利王的欺辱和伤害的时候，他的心里没有任何的嗔恨的念头。

金刚般若的特点是随说随扫。佛陀他老人家刚刚标举出忍辱波罗蜜，又担心我们对他所讲的忍辱波罗蜜生起强烈的执着，于是就立即把它加以扫除。经文就讲：

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”

从世俗谛来看，从相上来看，确确实实有“忍辱波罗蜜”，但是从胜义谛来看，从空性上来看，压根儿就没有什么“忍辱波罗蜜”。所以在扫除了世人对忍辱波罗蜜的执着之后，《金刚经》又继续地揭示忍辱波罗蜜的内涵。忍辱波罗蜜的内涵是什么呢？这内涵就是，当我们忍辱的时候，没有任何忍辱的观念，这个才是波罗蜜，否则的话就仅仅是忍辱，而不是波罗蜜了。这也就是我要讲的第二点：心怀嗔恨之念，就不是忍辱波罗蜜。

二、心怀嗔念，不是波罗蜜

来看经文，佛陀说：

“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

在这一段经文的前面的部分，佛陀说般若波罗蜜是第一波罗蜜，在六波罗蜜中是第一位的，是最最重要的的波罗蜜。其它的五种行为，如果没有般若波罗蜜的摄受，就仅仅是世俗的行为。这里就是对这个观点的具体展开。

在忍辱的时候，有了般若波罗蜜的摄受，我们就会远离我相、人相、众生相、寿者相，就会远离一切相。所以忍辱仙人在遭受歌利王的侵害的时候，没有“我是被侵害的人”这个念头，这是无我相；没有“歌利王是施暴的人”的这个念头，这是无人相；没有“我正在遭受侵害”这个念头，这是无众生相；没有对遭受伤害这件事念念不忘，这是无寿者相。因为忍辱仙人没有我人众生寿者这四相，把四相统统都给空了，所以他在遭受侵害时，他不会生起一丝一毫的嗔恨心。所以忍辱仙人已经达到了无生法忍，安住于不生不灭的忍辱的最高境界了。

相反，如果遭受欺辱的时候，虽然形式上忍了，但骨子里的嗔恨心并没有消除，心里还是有一口恶气，那么这就是忍辱，但是没有波罗蜜了。为什么呢？因为你虽然形式上是忍了，但是你心里面，你骨子里面，你根上面，你还没有消除嗔恨心，你还在此岸，你还没到到达彼岸。在这段经文的最后，佛陀进一步强调说：

“须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

佛陀不仅是一世作了忍辱仙人，而是五百世作忍辱仙人，把忍辱波罗蜜修到了极致，这是非常非常让人敬佩的事。那么，在禅宗的里面，又是怎么来看待这个故事的呢？现在我就讲第三点：禅宗对忍辱仙人故事的解读。

三、禅宗对忍辱仙人故事的解读

在禅宗典籍《古尊宿语录》第三卷的里面，有一段对忍辱仙人故事的讨论。当学人提出忍辱仙人这个问题的时候，黄檗禅师就给了他详细的开示。概括起来，黄檗禅师的话，主要有以下的几个要点：

一，黄檗禅师说：“仙人者，即是你心。”忍辱仙人，就是你的心，他代表的是你的本心本性。黄檗禅师又说：“心不外游，即是忍辱仙人。” 不管遭遇什么情境，心不要被外在的境遇所牵扯，不要心随境转，这就叫忍辱仙人。

二，黄檗禅师说：“歌利王，好求也。不守王位，谓之贪利。” 歌利王代表本心本性的迷失，如果我们向外面去攀缘，有了妄想、分别、执著，那就会心随境转，这就是割裂了我们本来圆满的佛性了。

三，黄檗禅师说：“见色时，坏却仙人眼。闻声时，坏却仙人耳。乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。”禅师解读说，在忍辱仙的故事里面，歌利王挖下了仙人的眼睛，是在比喻，比喻一个人见到了色，被色污染了；在忍辱仙的故事里面，歌利王割下了仙人的耳朵，它也是个比喻，比喻一个人沉迷于声音，被声音就污染了；在忍辱仙的故事里面，歌利王将忍辱仙人一节一节地支解，它还是个比喻，比喻什么呢，比喻我们在根尘相接的时候，六根跟六尘接触的时候，我们的心就迷失在外部的各种境缘之上，心为境牵，心随境转。实际上，这不是歌利王在对你做什么，而是你自己迷失在了外面的情景上了。

四，黄檗禅师说，当忍辱仙人被肢解的时候，如果你认为他是在“忍辱”，你认为他有了忍辱的观念，那么你就严重低估了忍辱仙人的境界。因为忍辱仙人在遭受折磨的时候，并没有一丝一毫的“我在忍辱，我在忍辱”，没有这样的观念。

五，当学人问忍辱仙人被侵害的时候，会不会感觉到疼痛，黄檗禅师就给他讲，你问了这个问题，说明你在感觉到疼，你的境界太低太低，你根本理解不了忍辱仙人的境界。

六，黄檗禅师开示说，忍辱仙人在遭受支解时，不起嗔恨心，身体刹那间恢复完好，这是在比喻心中超越了分别，不去分别取相，我们的自性就重新回归到了不受割裂的圆满的状态。

七，黄檗禅师在分析了这个故事之后，总结说：“身心俱无，即是佛道。”忍辱而没有忍辱的观念，身心都空了，不执著了，这才是成佛之道，才是真正的忍辱波罗蜜。

黄檗禅师把忍辱仙人的故事，看成是一个寓言，一个象征，并且进行了禅意的解读。把宗教神话还原成了哲学的象征，把神性还原成了人性。忍辱仙人的故事，只是一个比喻，一个象征，这个是一针见血的解读。

本课小结

忍是一种智慧，是一种境界。忍的原意是安心、忍耐在一切的境缘里面。在所有的境缘里，欺辱的境界最能考验人心。被人一刀一刀地侵害，却不起分别，不起嗔恨心，这个才是忍辱波罗蜜。正是通过忍辱的修为，我们进一步地证悟到了空性，到达了彼岸。但是如果你在遭受欺辱的时候，你觉得自己在忍辱忍辱忍辱，如果你有了忍辱的观念，你虽然行为上在忍辱，你的心仍然在此岸，仍然在轮回。

所以当我们面对任何情境的时候，没有我相人相众生相寿者相，没有受者，没有施者，没有那个行为的本身，不会对那个行为念念不忘，这才是忍辱仙人的境界。那你，是那个忍辱仙人吗？

禅学大师为我们揭示了这个故事背后的真相：不是歌利王在把你一刀一刀又一刀地节节地支解，而是我们自己本人在把我们自己一节一节一节地支解。眼见色起了贪心，你的眼睛就给自己挖掉了；耳闻声起贪心，你的耳朵就给自己割下来了。鼻舌身意，莫不如此。所以什么时候，我们这些众生，才能停止自我支解的行为呢？我们愿意停止吗？我们舍得停止吗？

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