《金刚经》2**************

《金刚经》原文  （第14品《离相寂灭分》上）

尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

“何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是如是，若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

关键词 

难陀，五百天女，地狱，油锅

深解义趣，涕泪悲泣

慧眼，信心清净，则生实相，

第一希有功德，实相即是非相

后五百岁，信解受持，是人即为第一希有

我相即是非相，离一切相即名诸佛

不惊、不怖、不畏

第一波罗蜜，即非第一波罗蜜

解说正文 

大家好，我是吴言生，很高兴和大家一起品读《金刚经》。佛经是开悟的地图，让我们一起跟着佛陀，找到回家的路。今天我们讲《金刚经》第14段。

佛陀的同父异母的弟弟难陀，跟着佛出家之后，心神不定，没法修行。佛陀就用神通，把他带到了忉利天宫。在忉利天宫，难陀看到五百个姿色绝伦的天女，难陀就跟她们闲聊，这五百个美女就讲：“佛陀有一个弟弟叫难陀，正在下界修行。他修行成功之后，就会来到这里，成为我们的主人，我们五百个美女，都是伺候他的。”这难陀一听，兴高采烈，从此之后，他修行的时候精神百倍，打坐的时候腿子一点也不疼了，这功夫就突飞猛进。

过了一段时间，佛陀又用神通的力量，把难陀带到了地狱里面，那里的状况是惨不忍睹。难陀就看到一口大油锅，油呢都快烧着了，就问旁边的狱卒，这口油锅是怎么回事？狱卒就回答说：“这口锅是给佛陀的弟弟难陀准备的。因为他修行的时候，发心不正，只是在想着美女。所以当他在天界的福报享受完了后，就会下到地狱里面来，这口油锅就是在等着他的！”难陀一听，吓得汗毛都竖起来了，赶紧让佛陀把他带回人间。回到人间之后，难陀的心念就完全改变了，修行不再是为了升到天上去找美女，而是为了要离开地狱，要脱离六道轮回。难陀就这样精进地修行，后来终于证到罗汉的果位。

从这个故事里面，我们可以看出，佛陀他老人家的教化手段，实在是太高明太高明了！这佛陀一眼就看穿了众生的小心思，他使用的是渐进式的教学方法，“先以欲钩牵，后令入佛智。”你不是欲望深重，有所希求吗，好啊，我满足你啊。你要什么就会有什么，你求什么就会得到什么。你求官得官，求财得财，求子得子。当你被诱导进来的时候，一步步的修行下去的时候，佛陀到最后才给你揭示出真相：“真正的修行，并没有得到什么额外的东西。不但世间的一切都是空的，而且出世间的一切也都是空，连佛相、佛陀、佛法，统统统统都是空的！”这时候，你就会震撼莫名，涕泗横流，大梦方醒了！

佛陀在这一段经文中要讲的内容就是“离相寂灭”。离相，就是超越一切形相，不仅仅要超越坐禅的时候心有所求的世间的色相，就连最殊胜的出世间的“第一波罗蜜”的相，也要把它超越。寂灭，那就是宁静的、消除了无明烦恼的涅槃的境界。在这一讲里面，我给大家讲三点：一，须菩提的哭泣。二，第一希有的人。三，第一波罗蜜。

一、须菩提为什么哭泣？

先讲第一点，须菩提为什么哭泣？来看经文：

“尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。’”

“尔时”，就是这个时候，须菩提在《金刚经》篇首给佛提了两大问题，在这之后，他就一直在用心地聆听着佛陀的开示，一直听到了现在的这个时候。须菩提听了《金刚经》的殊胜的内容，并听了佛陀宣示的题目，那是感动得痛哭流涕，他由衷地赞美佛陀说，您老人家实在是太希有难得了！您老人家竟然宣讲了这么精深微妙的经典，我虽然从前就号称打开了慧眼，但是我从来没有听说过把空性讲得这么深、这么透的经典！”

须菩提之所以哭泣，是听了佛陀讲《金刚经》，被《金刚经》的空性智慧深深地震撼到了。《金刚经》说，度化一切众生而实无众生可以度化，广行布施而不住布施之相，证了四果而实无四果可证，得了佛法而实无佛法可得，庄严佛土而实无佛土可以庄严，不要执着于我人众生寿者四相，不要执着于色声香味触法六尘之相，等等等等。

须菩提听了这些殊胜的内容，受到了前所未有的震撼，情不自禁地流下了感动的泪水。须菩提之所以哭泣，有两个原因。一是为自己过去的迷茫而哭泣。自己在佛陀的十大弟子里面，是以“解空第一”著称的，但也不过是证得了人我空而已。如今听了佛陀的开示，又明白了法空的道理，明白了空性，他觉得这实在是非常非常的稀有难得。这是须菩提哭泣的第一个原因。须菩提哭泣的第二个原因，是因喜悦开心而哭泣。为什么喜悦开心呢？因为他看到了后世的有缘众生，和《金刚经》有着非常殊胜的缘份。这就是我要讲的第二点：什么是第一希有的人。

二、第一希有的人

须菩提哭泣之余，对老师讲：

“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。”

世尊啊，如果后世有人听了《金刚经》，生起了清净的信心，那么这个人一定能够证悟到实相，证悟到虚相背后的真相，证悟到佛陀所证悟到的真实，他一定能成就第一个、第一等希有的功德，他就无异于成佛了，这是多么让人开心欣慰的事！

须菩提是熟悉金刚般若随说随扫、随立随破的特点，他刚刚说出了“实相”，又担心大家执着于这个“实相”，因此赶紧又运用《金刚经》三段论的句式，把这个实相给它扫除掉。经文中说：

“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

须菩提讲，这个证悟到的实相，其实并不是什么实相，只是如来假立的一个名字而已。在世俗谛上虽然是有，但不能执着它，只要你起了执着，它就不再是实相了。在扫除了对实相的执着之后，须菩提进一步赞叹后世的众生和《金刚经》的缘份。经文说：

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”

须菩提讲，我今天听了老师您讲《金刚经》，我能够“信解受持”，我生起了信心，我深透地理解，我把它铭记在心得到受用，我念念不忘用于实践，这都没什么了不起。但是，在“后五百岁”，在佛陀涅槃后的第五个五百年，在末法时代，也就是我们今天这个时代的众生，听了这部经，还同样能够信解受持，这就很不容易了，这些人是最最希有难得的了，这些人跟佛也没有什么区别了！

所以在这里我也要感谢大家，要恭喜大家，你在喜马拉雅FM听我讲佛经，一直听到了今天，并且还愿意和别人去分享，那你也是第一希有之人了！为什么这样说呢？须菩提解释说：

 “何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

为什么今天这个时代的众生，信解受持《金刚经》是希有难得呢？因为他没有我人众生寿者四相。因为这我人众生寿者四相，它就是“非相”。注意了！不是我要空掉四相，而是这四相它的本身就是空的！“离一切相，即名诸佛。”离开了所有的相，才叫做诸佛。这是《金刚经》的又一名句。离一切相，就是要超越我们凡夫众生死死执着的、自以为真实的世界。当你离了一切相的时候，你就是觉悟的佛陀了！

这段经文从开始的时候一直到这个地方，都是须菩提听了佛陀的开示后的心得汇报、听课感想。佛陀听了须菩提的汇报后，就开始给他点赞，就开始表扬他了：

“佛告须菩提：‘如是如是，若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’”

佛陀对须菩提的话进行印证说：“是这样子的，是这样子的！如果有人听了这部《金刚经》，能做到不惊不怖不畏，不惊讶、不恐怖、不退缩，这样的人那是极其稀有难得啊！”

为什么这样说呢？《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，金刚般若把“所有相”一律毫不留情地加以破除，这对执着心极其强烈的众生来讲，简直是要了他的命啊！《金刚经》所讲的空性，是对我们凡夫自以为真实的世界的彻彻底底的解构。而恰恰就是这样的空性智慧，才是大乘佛法的基础，才是第一波罗蜜！

三、第一波罗蜜

现在我讲第三点，什么是第一波罗蜜。为什么末法时代的众生，听闻《金刚经》的法义之后不惊不怖不畏，就是第一希有的人物？因为《金刚经》的般若波罗蜜，是解构凡夫一切执著的、宣讲空性智慧的般若波罗蜜。

在大乘佛教中，菩萨修学的纲领有六种，叫六波罗蜜，分别是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，和般若波罗蜜。在这六波罗蜜中，前五个都不能够叫做第一波罗蜜，只有第六个才能够被称作是第一波罗蜜。

为什么这样讲呢？因为前面五种的行为，如果没有般若的摄受，就变成了世间的福报。只有具备了般若智慧，它们才能转变、转化成波罗蜜。

比如，布施是干什么？布施是为了度悭贪哪。断掉了贪心，这布施才算圆满，才能叫做布施波罗蜜。持戒是为了干什么？持戒是为了度恶业的，心里面一个恶念都不生起了，持戒才算圆满，才能叫持戒波罗蜜。所以前面五种的修行，必须在般若的摄受下才能够真正圆满。所以这第一波罗蜜，实在是非常非常殊胜的。

金刚般若的特色是随立随破，边立边破。佛陀刚刚说出了第一波罗蜜，又担心我们对它产生执着，就赶紧把它破掉，经文说：

“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” 

须菩提啊，《金刚经》所宣讲的第一波罗蜜，只是如来随顺世俗、方便安立的假名而己，从空性的层面来看，在胜义谛上它根本就不存在，这才是真正的第一波罗蜜啊。

须菩提对佛陀的话领悟得是非常的透彻，在《小品般若经》中，须菩提就讲过：“我说佛法，亦如幻如梦……涅槃亦如幻如梦……设复有法过于涅槃，我亦说如幻梦！”这佛法、涅槃都如幻如梦，假如有一个法超过了涅槃，假如有一个法叫“第一波罗蜜”，我仍然要说它是如幻如梦！所以，如果你执着地认为般若、佛法、第一波罗蜜是实实在在地存有的，那说明什么？那说明你仍然活在幻梦之中，你仍然没有从梦里面醒过来。

现在我们再回到篇首所讲的那个故事上来。故事中的难陀，通过佛陀示现的神通，终于认识到修行的时候心中如果企求美色，那就是方向错误，后果非常的严重，后来难陀终于修成了罗汉果。那么我们在这里也可以设想，如果他有一天，难陀听了《金刚经》说，所谓四果罗汉，就不是四果罗汉；甚至是“如来说第一波罗蜜”，就不是“第一波罗蜜”，那么，如果难陀没有证悟到《金刚经》的空性，我想，他肯定会二次崩溃、三次崩溃，崩溃崩溃再崩溃了。所以说，后世的众生，听了《金刚经》的空性智慧的法义之后，能够不惊不怖不畏的，那确实是非常非常的稀有难得了。

本课小结 

佛经是成佛的地图。只有当我们在无明的长夜中走了无数的弯路，经历了无数的痛苦的时候，看到这幅地图的时候，我们才会泪如雨下，才会知道这幅地图对我们生命成长的意义。

在佛陀在世的正法时代，连对空性悟解得最为深刻的须菩提，他听到佛陀讲说《金刚经》的法义，他都激动得热泪盈眶，可见《金刚经》的空性智慧给他的震撼是何其巨大。穿越2500年的时空，在末法时代的众生，如果听了《金刚经》讲空性智慧，还能够不惊讶、不恐怖、不退缩，信受奉行，那这实在是太太太太稀有难得的大乘根器了。

金刚般若波罗蜜，是第一波罗蜜。虽然我们不能执着它，但仍然要学习它、运用它。那么这第一波罗蜜，又是怎么在修行中生起作用的呢？在下面的经文中，佛陀就重点举了忍辱波罗蜜来进行分析，这就是下一讲我们要跟大家分享的内容。

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