036.天生***

《论语》36课|天生德于予

大家好，我是杨鹏，今天讲第36课，内容是《论语》“述而”篇第23章。

《论语》“述而”篇第23章，我先念一遍。

子曰：“天生德于予，桓魋（tui）其如予何？”

这句话可以这样翻译：上天把德生在我身上，桓魋他能把我怎么样呢？

这是《论语》中非常重要的一句话，表达了孔子的天命观，表达了孔子对上天的信仰。我们分析一下。

这话的背景是这样的。《史记·孔子世家》记载，大约在公元前492年，孔子约60岁的时候，孔子离开曹国去宋国。宋国的司马，掌管军队的负责人桓魋不愿孔子师徒一行到宋国，就派人驱逐孔子。孔子和弟子们正在一棵树下练习礼仪，桓魋的人来威吓驱赶他们，把他们避荫的那棵树也拔倒了。

这似乎是孔子周游列国中最危险的一次经历。但桓魋的人只是拔树来威吓孔子，桓魋的目的似乎只是赶走孔子，不是真想杀他。后人总觉得春秋是一个乱世，其实孔子周游列国没有遇到什么生命危险，可见春秋时代的中国，各国虽不断有小冲突，但天下整体太平。

因为宋国司马桓魋的武力阻挠，孔子就离开宋国。弟子们说：“我们走快点！”弟子们被吓着了，怕出事，希望跑快点。孔子却不担心，他很从容，说出了这句话：天生德于予，桓魋其如予何？

孔子为什么不担心，为什么很从容？为什么孔子会认为桓魋不能拿自己怎么样呢？

孔子自己的解释，就是“天生德于予”，上天把德生在我身上了。为什么“天生德于予”，孔子就有了安全感呢？孔子就认定桓魋伤害不了自己？这就涉及孔子的宗教信仰了。

孔子认为，上天创生宇宙万物，上天主宰人类命运，孔子信仰上天、敬畏天命。孔子认为上天赋德于自己，上天拣选了自己，因此自己天命在身，有上天护佑，孔子内心有上天的依靠，他对自己的命运有信心。

孔子“天生德于予”这句话，有三个环节，第一是“天”；第二是“德”；第三是“予”，我自己。

第一个环节是“天”。“天”指上天，这是孔子信仰的最高创世神、主宰神。孔子认为上天选择了自己，赋天命于自己，上天了解自己，他说：“知我者，其天乎！”了解我的，只有上天啊！（《论语》“宪问”）。

第二个环节是“德”。“德”字，我在讲解孔子“为政以德”的思想的时候，专门进行过解释。“德”这个概念，指粮食生长养育生命的力量和规则。“德”这个概念，总与生命的养育和生命的保护相关，所以又称“好生之德”。

有一部重要的古代文献，叫《逸周书》，其中有一篇名叫“商誓解”，是三千年西周初年的文献。记录的是周武王灭除商纣王后，对殷商遗民发表的一次讲话。

周武王开篇即说：在过去，周人的祖先后稷，唯上帝之言是从，播种百种榖物，功绩达到了大禹的程度。周武王用的原文，就是“惟上帝之言”。

后稷是北方农业开创者，是周人的祖先。周武王借此说明，我们周人拥有天下，是后稷以来周人在农业上培育粮种、养育生命、保护生命，有大德于天下，因此上天把天命从商王室转到周王室，天命选择了我们。

原文是：在昔后稷，惟上帝之言，克播百榖，登禹之绩。

周人推翻商朝建立周朝，周人解释天下政权替换的原因，就是商纣王失德，被上天抛弃，失去天命。周人有德，被上天拣选，天命转移。正如《尚书》中说的：“皇天无亲，惟德是辅。”皇天上帝不偏爱谁，谁有德就辅助谁。所以，周王朝的执政哲学，就是修德以配天，修炼自己的德性以配得上天命的要求。

第三个环节是“予”，我。这个我比较特别，与上天有特定关系。因为上天把“德”这种力量和规则，放在我的心里，赋予了我特定的使命，在人间推动德政的使命。我是被上天所选择的，我是上天的使者，是天使。

孔子之所以说“天生德于予，桓魋其如予何？”是因为他相信“皇天无亲，惟德是辅”，他认定上天生德于他，赋德于他，上天将天命赐给了他，所以上天会保护他。上天保护的人，人间的力量是伤害不了的。

这位桓魋，在宋国骄横跋扈，后来与宋国的宋景公发生矛盾，兵败逃出宋国。看来孔子对上天有信心，不畏惧桓魋，是有道理的。

人在危难的时候，最需要精神的支撑。人在困境的时候，最需要精神的依靠。每个人在危难和困境的时候，在没有家人、没有朋友、没有同事能帮助的时候，人在精神上会寻求什么支撑呢？在这种情况下，有信仰的人和没有信仰的人，是完全不一样的。

无论是基督教徒、犹太教徒，或者是穆斯林，在困境的时候，他们在精神上会转向上帝，呼求上帝，从上帝那儿寻找到精神的依靠和支撑。信仰，带来一种能量，带来心理安全。

我注意到孔子的一种特殊心理。孔子在遇到危难的时候，在精神上就回到自己的使命中去，会诉诸上天，依靠上天。

本章就是这样，在被宋国的桓魋威胁的时候，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”处于危难之中，孔子在心理上马上回到上天，从天命选择的意识中获取精神力量，从而可以从容面对危难，他知道上天跟自己在一起，内心有一种安定的信靠。

在被宋国桓魋武力阻挡的事件之前4年，即公元前496年，孔子一行路过匡地，匡人把孔子误认为是阳货。匡人跟阳货有仇，于是包围了孔子一行。在这种被围困的状态中，孔子在精神立即回到上天，向上天寻求依靠。

孔子说：“文王死后，他开创的文化，难道不在我这儿吗？上天如果要灭绝这个文化，那就不会让我这个后来人掌握这个文化了。如果上天不愿灭绝这个文化，匡人能拿我怎么样呢？”

原文为：

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 

孔子的意思清楚。上天不让从周文王以来的这个文化灭绝，所以才有我来掌握了周文化。如果上天不愿让这个文化灭绝，上天就会保护我，不让我出事。我的使命是上天赋予的，我的命运是上天所定的。匡人包围我们，其实不能拿我们怎么样。一切都是听天由命，只有上天才能决定。

孔子精神中，最了不起的突破，就是孔子有一种天命感。他认为上天选择了自己，赋予了自己传承周公礼乐之道的使命，所以他是有上天护佑的人，是“有来头的人”。

在孔子之前，这种以德配天、天命选择的提法，更多只是用在周文王这样的国家缔造者身上，用在开国的君王身上。

孔子是一个平民，一个孤儿，但他却有“天生德于予”的体验，有天命在身的感受，。一个母亲身份低贱、母子被士族家族抛弃排斥的孩子，内心却拥有一份天命拣选的文化王者的尊严。孔子在精神上完全超越了社会等级，达到了当时社会可以达到的最高精神尊严，与上天相通的尊严，从上天获取使命的尊严。这是孔子在中国精神史上的最大突破。

孔子说自己是“下学而上达”，通过下面的学习，上达天命。孔子走通天命，是通过学习完成的。所以对孔子来说，学习就是走向上天之路，就是连通上天之路，学习是神圣的事业。孔子说：“知我者，其天乎！”能理解我的，只有上天。

《论语》“宪问”篇原文如下：

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”

朋友们，当你遇到危难，不能再依靠亲人、不能再依靠朋友、不能再依靠同事、更依靠不了陌生人的时候，当你孤独面对危难的时候，你内心的依靠是什么？你有依靠吗？你的内心有那种支撑你的精神、让你平静从容的依靠力量吗？

如果没有，得像孔子一样，找到这种依靠，找到内心的信靠。找到自己的信仰，有信仰的生命才会有使命感，才能超越人间的种种压力。信仰和使命感，这是内在心理强大、心理安全的根基。孔子有对上天的信仰，有来自上天的使命感，孔子的内心是强大的，孔子的内心是安全的。

我们再读一下本章，体会一下孔子在危难时的精神依靠，以及由之而来的从容与自信。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

好，今天的课就到这里，我们下节课再见。