【第二十七章】救人救物的五个善行与善德是什么

第二十七章  救人救物的五个善行与善德是什么

原文：善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

老子说：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不开，善结无绳约而不可解。

善行、善言、善数、善闭、善结，这是我们用来救人救物的五个善行、五个善德，合称为五善。下面，我们来分别说明。

“善行”，就是善于做事的人。“行”是行事，“善”是善于。善于做事情的人，一定能够以简驭繁，即把很繁杂的事情，弄得很简单，让大家都看得懂。

而不是把很简单东西，搞得很复杂，让大家都看不懂，想配合也无从下手。顺着正道，不留任何痕迹，这样叫作善行。

现在的人，刚好相反，凡走过的，必留下痕迹，那不是上乘之人。以前的修道人，所经过之处，一点儿痕迹都没有。他们做事情，方法正确，方式也合适，轻松愉快，就好像船在水上驶过去，一点儿痕迹都没有。

现在的人，凡走过去的，必留下一大堆后遗症。这个后遗症，让后边的人感觉到很为难，不知道怎么下手，不知道怎么处理。

各位可以看看工厂遍地建起来以后，所造成的严重的水土污染、环境污染，是不是这种情况？

我们真的应该好好读读老子这一句话，善行是没有车走过的痕迹的，叫作无辙迹，即不留任何痕迹，不留任何后遗症。

“善言”，不是教我们要会说话，老子是不鼓励会说话的，因为言多必失。

“善言无瑕谪”，意思是说话谨慎的人，不会留下任何毛病让别人来指责。现在的人，一讲话就漏洞百出，一讲话就被别人批评得一文不值，实在非常糟糕。

一个人讲话要发乎真心，要合乎天理，没有任何把柄，没有任何毛病，不能让别人指指点点，认为是胡说八道。这是每个人都要去修养的。

“善数不用筹策”。“筹”，是筹码；“策”，是计算的工具。一个很会计算的人，根本不用计算机，连算盘也不用，因为他心中有数。

现在的人非常依赖工具，好像没有工具，就一筹莫展。中国人以前心算是很厉害的，现在却越来越糟糕。

工具越来越方便，人们过度使用并依赖，这就是向外去发展，却把内在的东西忘记了。

“善闭无关楗而不开”。“关楗”，是指门上面把门拴住的木栓。真正会关的人，不用任何机关，不用任何门闩，可是别人就打不开。

我曾经见过一个人做了一个盒子，盒子当然是可以打开的，但四方八面看来看去，却找不到关楗在哪里，让人无从下手。当然他自己开得了。

“善结无绳约而不可解”。一般来说，要把东西捆绑起来，最起码得用根绳子，才能捆绑牢实。但是别人只需一把刀，就可能砍断绳索。

一个善于捆绑的人，是不用绳子的，可别人就是解不开。这是心结，既是心结，哪里去找绳子呢？我们常常觉得自己很厉害，实际上人上有人，天外有天。

老子接着说：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。圣人了不起之处在于他只会救人，不会把人丢掉。

现在的人不是，动不动就说，再不听话，我开除你！像你这种人，干脆离开算了！这就不叫圣人，圣人常常去救人，什么人都救，所以他没有弃人，没有弃人就是一视同仁。

我们中国人，讲的是自然的结合，讲的是亲如一家人。他没有结可解，没有法可施，没有约要定。

动不动就要签合同，签契约，坦白讲，对中国人是不管用的。人人真正发自内心，把所有人都当一家人看待，你就能把人待得好好的。

下面老子接着分析“常善救物，故无弃物”。常善救物”，就是依照自然规律来救物。“故无弃物”，所以没有任何被抛弃的东西。

讲到这里，有人会问：这是不是要大家吃素呢？其实吃素也不对。你不吃牛羊肉，去吃植物，难道植物没有生命吗？

所以，我们说人很奇怪：我们不能吃牛，不能吃羊，因为它们是有生命的。那你去吃萝卜，萝卜没有生命？去吃青菜，青菜没有生命？

我不晓得大家的标准在哪里，这都是自己骗自己，根本不是这回事。其实老子是讲，草长大了就是给牛羊吃的，它无怨无悔。牛羊长大了，是不是给人吃的，就不一定了。

我来讲一个故事，大家就容易理解了。北美洲有一个地方，那里有一种牛叫作“buffalo”，后来翻译成美洲牛。

当地的居民印第安人，经常杀美洲牛来吃。后来，欧洲的白种人来了以后也杀这种牛，大家纷纷骂他们太残忍。

很多白种人就觉得很奇怪：印第安人杀牛可以，怎么我们杀牛就不行？这说明，他们没有读过老子的书。

印第安人杀牛，是为牛好。他们在杀牛前，会把牛皮披在自己身上，混到牛群里面去，带领牛群走到悬崖边，自己先往下跳。

牛群误以为同类在跳，便跟着往下跳。结果，凡是从那么高的地方跳下来还能够活的，说明品种优良，于是就保留了下来。

如果跳下去摔死了，表示这样的牛不行，长大了也没用，便杀来吃了。而白种人来了之后就不一样了，他们用的是枪。这不是残杀动物是什么？

用老子的话讲，就是任何事情，只有程度上的差别，而没有绝对的有跟无的差别。

我们再强调下，为生活而吃牛羊，没有问题；但是以残杀动物为乐，就不可以。这就是区别。我们不可以通过爱护动物，来彰显人类的伟大。

我们没有反对任何事情，只是过分强调吃素，我是不太赞成的。大家去看事实好了，吃荤吃出很多毛病，吃素同样也吃出很多毛病。何况，真正的佛教徒是不可能吃素的。

当年，释迦摩尼佛的弟子是托钵化缘。和尚拿一个碗，他不需要说话，人家看他拿一个碗来了，自然清楚是什么意思，就把家里的饭菜给他吃。

他能不能说：“拜托，我要吃素啊？”那他自己就饿死了，而且是活该。吃素，是梁武帝搞出来的。他是什么动机，我们不知道，可能是为了彰显他的伟大。

所以，达摩来了以后，就很坦白地告诉他毫无功德。我想，这个意思跟《道德经》是很吻合的。

老子在“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”之后，接着告诉我们：是谓袭明。“袭”，是承袭；“明”，是常道。“是谓袭明”，是说这是承袭常道的一种很好的表现。

我们中国人常常讲，冥冥中暗合天道。其实，任何东西，只要冥冥中暗合天道，都叫袭明。再浅薄通俗一点讲的话，就是凭良心。一个人凭良心，无私无我，就能够袭明。

下面这两句话，是非常有趣的：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。善人、不善人，到底讲什么？

本来，老子认为，对人是不可以这样分的。为了方便说明，他把人勉强分成善人与不善之人。不善人，就是说一个人不是善人。

善人没什么了不起，不过是那些不善之人的老师、榜样而已。他把你当榜样，你才是榜样；他不把你当榜样，你算老几？这就是老子一再讲的，圣人不能标榜自己是圣人。

一个人做好事，不能标榜自己在做好事；一个人救人不能标榜自己幸好救了别人。

所以，老板不可以跟伙计讲：我对你那么好，你怎么可以这样对我？这话是不成立的。

你要对他好，是你的事；他要怎么样对你，是他的事。每个人都是自作自受，这才符合天道。善人是不善人的老师。但是，这由不善人自己来决定，而不是善人来决定。

“不善人者，善人之资”。“资”，是取用。“不善人”，是善人能够发挥善的对象。比如说，一个人很想行善，手上拿一把钞票很想施舍，但谁都不要的时候，这些钞票有什么用？

所以，行善者要谢谢那些被行善的人：好在有这么多乞丐，我的钞票才有出路。行善就要有这样的心胸，正因为有很多不善的人，你这个善人，才有发挥善德的对象。

这两句话很不容易去体会，因为一般人做不到。老子在这一章的最后说：不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。这是非常精要而且微妙的道理。

你看现在报纸也好，媒体也好，都打了一个老百姓有知的权利，我不晓得什么叫有知的权利。

然后就把一些乱七八糟的东西，一而再、再而三地渲染、扩大，搞的大家都知道，这有什么意义呢？

你看以前自古就有同性恋，哪里没有同性恋，只是偷偷摸摸。偷偷摸摸你也不要报道它。就当没这种事一样，见怪不怪，其怪自败就没事了。

但现在不行，要游行，要合法化。然后当道总理，她还要带一个同性的，说是她的眷属，搞得我们真不知道怎么去称呼她。

“虽智大迷”，虽然这样的人是有知识的，但却是一些大迷糊。非要把那些事情报道出来干什么？如果不报道，只有少数人知道，就没有什么事。

一报道出来，很多人才知道原来可以这样做，就敢于公开。“是谓要妙”，这就叫作要妙。就是说，这种很精微、很微妙的道理，难道都不懂吗？

老子不是要骂人，他只是很感慨：这种简单的事情，怎么大家都搞不清楚？这么明白的道理，怎么大家都听不懂呢？抑恶扬善的意思，不是把坏的遮蔽起来。

坏的事情，应该暗中去处理，去化解掉，不要让它再发生。好的，就把它宣扬出去，成为大家模仿的对象。为什么一定要解释坏的一面呢？

其实，我们自从有一本书——《丑陋的中国人》以后，大家就觉得，我们应该从坏的方面来看中国人。看不起自己人，作践自己人，认为自己人都是丑陋的。

那我问你：“你不是中国人吗？你不丑陋吗？”这就是我们常讲的，不要认为自己比别人高一等。“企者不立，跨者不行”，最后谁先倒霉，历史已经无数次给了我们答案。

老实讲，中国人骂来骂去，到国外还是和中国人在一起。如果你有种，就不要和中国人在一起。

这就是“虽智大迷”，看起来好像很有知识，实际上是个典型的大迷糊。老子讲这些话，是语重心长的。

他认为，人没有权力去分谁好谁坏，没有权力去标榜自己比别人好。其实，一个人比别人好，是有很多原因的，不只是你所了解的那些，其中还有太多，是一般人绝对想不通的。

老子因为他是研究天道，你看从天的角度来看，万物是齐的。我们看都不齐。其实，万物都应该看齐。就像再高的楼房，只要你到卫星上面看，都是一样的，高多少，高那么一点点而已。

因此，他下面就要告诉我们，大道为什么没有分。所以接下里我们就要看大道无分的要旨。谢谢！