11.周公制礼的核心精神是什么？（下）

皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。

为善不同，同归于治。为恶不同，同归于乱。

——《尚书·蔡仲之命》

上世纪“五四”时期反礼教，批判礼教吃人，但在周公那个时代，创建礼教，是真正克服了人吃人。

从商朝后期很缺德的大规模人祭，过渡到敬天、保民、敬奉上帝、关爱生命的周王朝，可以说，周公制礼，把中国从蛮荒时代带入了文明社会，是中华文明真正的开端。周公制礼实现了什么样的现实目标和理想价值？详情请收看“杨鹏评点史记人物”之周公第三节。

周公制礼为回应现实政治压力

大家好，欢迎来到“杨鹏评点《史记》人物”，今天讲周公的第三节课。前两节课，我们介绍了周公摄政与东征平叛；介绍了嫡长子继承制的确立；介绍了周公式封建制度，建立了一个贵族联合、分权共治的社会，从制度上巩固了周人的胜利果实。

今天我们要讲周公创立“以德配天”的礼教。礼乐是宗教的形式，周公继承了殷商的宗教，但进行了变革，周公的礼乐服务于这种变革的新宗教。可以说周公是一个宗教变革者，甚至是一个宗教开创者。

周公制礼，其实是为了回应现实的政治压力，同时也具有深远的宗教意义。周武王和周公他们面对的现实压力是什么？是如何才能巩固和维护周政权。这个问题压力巨大。为什么说压力巨大？周曾是商的臣属国，是一个小国。周能克商，得益于商军内部的叛乱。周灭商以后，最大的压力，就是面对人数远多于周人的商人，怎么去巩固周政权。 

《史记·周本纪》上说：“武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。”灭商以后，周武王登上豳山山顶，看商人的城镇，人口稠密，人口众多。“武王至于周，自夜不寐。”武王回到周以后，夜不能寐。虽然打下了商朝，但面对这个大国，这么多人，怎样才能维持周人的统治？武王心中非常焦虑。

周公问武王：你为什么不能睡觉？周武王回答，上天不再接受殷商，不再保佑殷商。“维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。” “麋鹿在牧”就是指牧场上都是野生的麋鹿，没有人放牧牛羊，牧场已经荒废了。“蜚鸿满野”，“蜚鸿”就是蝗虫，田野中飞满了蝗虫，庄稼农业全毁了。

几十年来，商朝经济崩溃 ，民不聊生，上天不接受殷商，这才有了我们今天的成就。“天不享殷，乃今有成。”周武王说，“我未定天保，何暇寐！”我现在还没有能够确保上天对周的护佑，哪有心情睡觉呢？

反思商朝崩溃的原因

强大的商朝，为什么崩溃了呢？现代不少学者认为，商朝后期，不断对黄河三角洲、淮河一带的东夷用兵，60年间战争不断，损耗人力物力，周人从西边进攻钻了空子。商纣王是赢了东夷，输了天下。如《左传》所说：“纣克东夷而陨其身”。商纣王征服了东夷，最后却把自己给弄死了。

这肯定是一个非常重要的原因，穷兵黩武者最终必亡国。穷兵黩武，必然要从百姓征收重税，必然要逼迫百姓卷入战争，长此以往，就会造成巨大的伤害。这是现代学者思考的角度，但是，周武王和周公当时思考的要点不是这样的。

商为什么崩溃，周为什么成功？在周武王登基为周王的仪式上，商朝的太史尹佚有一个祝辞曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”

这个告天的祝辞，批评商纣王“殄废先王明德”。“殄”就是灭绝的意思，商纣王灭绝和荒废了商朝先王们的明德。“侮蔑神祇不祀”，“侮蔑”就是对神不恭敬，不去祭祀神；“昏暴商邑百姓”，昏乱残暴的对待商国百姓，“其章显闻于天皇上帝”，商纣王的这些恶行，彰显到天皇上帝那儿。

尹佚是太史，太史是商朝宗教、理论界的最高代表，可见商纣王已经是“人神共怒”。太史说完祝辞以后，于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，” 我们接受上天赐予的天命，革除殷商，“受天明命”，接受上天光明的天命。

分析这段祝辞，商纣王的问题是荒废了明德。荒废明德表现为：首先是不祀神祗，不祭祀上天，不祭祀上帝，不祭祀祖先；二是昏暴百姓。对百姓非常的昏乱、残暴。可以总结为：不敬天不爱民。这样上帝不能容忍，上帝更换天命，惩罚和废黜商纣王。再重复一下商纣王的问题，商纣王“殄废明德”，一是不祀神祗，二是昏暴百姓。废明德是原因，不祀神祗、昏暴百姓是结果。

确立周公制礼的价值取向

确定了商纣王失败的原因，也就明晰了周朝执政的方向。与失败的商纣王相反，就是成功的方向。

商纣王的问题是废明德，那么，周就要讲明德；商纣王不祀神祗，周就得敬天法祖；商纣王昏暴百姓，周就得保民爱民；商纣王搞得“麋鹿在牧，蜚鸿满野”、经济萧条，周人就得重视稼穑、重视生产；商纣王穷兵黩武，连年战争，周人就要追求和平安宁。

周人的治国哲学及社会理想，就比较清楚了。第一是明德，这是基础。明德、敬天， 然后保民，还有稼穑，就是重视生产。这是周人和商人共同的渴望和最大的利益。我们要在这样的背景中，理解周公礼教的价值取向。周公制礼的价值取向，就是明德、敬天、保民，重稼穑。礼乐，是服务于上述这些价值的形式。明德是礼教的基础，也是周公制礼的哲学基础。

周人“德”的核心乃敬天保民

明德，“德”字的原意是什么？我们看一下甲骨文和金文里面关于“德”的字形。

“德”字的原意分析

“天之大德曰生”。这个符号有的认为是“眼睛”，学者李玄伯认为这个符号是种子发育的意思。

一般人解释“德”，说是道路，就是要走正道。这种看法是从哪来的呢？甲骨文里这个字看起来好像是一个人在路中间看四方。除了这个“德”字外，在甲骨文和金文里面还有另外的“德”字，诅楚文里的“德”字，都没有道路的意思。

所有的“德”，不管怎么变，它都有一个共同的符号。关键是这个符号是什么意思？

有的认为是“眼睛”，近现代有一个学者叫李玄伯，他对这个符号有一个非常重要的解释，他说这个“德”其实是生产的“生”，“生长”的意思，这个符号是种子发育的意思。他的解释很给人启发。大家看这种农具叫耒耜，就是一个木制的铲子，这是周朝农业中使用的重要的生产工具。这个“德”字，更像是一颗种子发芽，旁边有人拿着耒耜在耕种。所以，我认同“德”的原形原意，是有人拿着耒耜农具在耕种。种子发芽了，后人加了一个“心”字，就是用“心”耕种庄稼的意思。

《逸周书》里记载周武王召集殷遗民的贵族，向他们发表讲话，开篇说：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷。”过去，我们周人的祖先后稷，他只听从上帝之言，播种很多种谷子和粮食。天下人，包括商人，都因此受益，都可以用后稷培育的粮食去祭祀上帝。

所以，周人之“德”的核心：一是惟上帝之言，遵从上帝之言。第二就是克播百谷。对农业生产有重要的贡献，这样就可以养育生命。“德”从来都与生有关，“天之大德曰生”。

周武王讲话，是针对商纣王的问题而来的。商纣王是自绝于天，自己断绝了跟上天的沟通，断绝了对上天的祭祀。周人就惟上帝之言。这是一对冲突；商朝后期“麋鹿在牧，蜚鸿满野”，经济完全崩溃，周人则是克播百谷，有德于生命。所以“明明德”的核心有两个，一是遵从上帝之言，二是克播百谷，后来转化成敬天爱民。要爱民，就得克播百谷；要爱民，就得保障天下和平，不要像商纣王那样穷兵黩武，把百姓和国家拖入持续不断的战争。

《史记·周本纪》记载，周武王“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚；”把军马放到了华山的东面，把军牛放到了桃林的山上。“偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也”，“偃干戈” 就是平息干戈，然后收缴兵器，解散军队，向天下表示我们共享太平，不要再有更多的军事暴力。

正因为强调敬天保民，所以打败了殷商以后，“武王封纣子武庚禄父以续殷祀。”分封商纣王的儿子武庚禄父，让他继承商王的家族祭祀，对殷商的遗民也要保护。武庚叛乱被平定以后，周公并没有终止商王的家族祭祀，又封了商纣王同父异母的兄长微子“奉其先祀”，继续商王的家族祭祀，《史记·宋微子世家》的原文是：“乃命微子开代殷后，奉其先祀。”

《尚书》里面记载了周公的讲话，商为什么失败，周之所以成功，周今后要按什么样的哲学来执政？周公有非常好的概括。

周公说：“皇天无亲，惟德是辅。”皇天不会偏爱谁，只去辅助有德之人；“民心无常，惟惠之怀。”民心不会永远的拥戴谁，而只是会怀念那些给民众带来实惠、带来好处的人；“为善不同，同归于治。”为善行善的方法不同，但最终都归于把天下治理好了；“为恶不同，同归于乱。”行恶的路径不同，但同归于动乱。

核心是“德”的问题，是善的问题。如果为恶，那就等于动乱。皇天有好生之德，就会辅助有好生之德的人，所以必须以德治国，必须行善，必须惠民，这是天下稳定的前提。周公这段总结意思很好，而且文字很美，值得背诵：

皇天无亲，惟德是辅。

民心无常，惟惠之怀。

为善不同，同归于治。

为恶不同，同归于乱。

这些思考最后就变成了周朝的治国哲学，这就是敬天保民，也可以说是敬天爱人。

名副其实的“其命维新”

《礼记》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是周武王、周公反省商朝崩溃，思考周朝执政的结果。核心是明明德，亲民，止于至善，这是大学之道，也是大治之道。

这样，周人确实可以对包括商人在内的天下人说：“周虽旧邦，其命维新。”我们忘掉过去的痛苦，共同走向更美好的未来，创造一个礼乐文明的世界，一个敬天保民、敬天爱人的世界。

周公明堂示意图

《礼记·明堂位》载：昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

“周虽旧邦，其命维新。”维新名副其实。维新在封建制度的建立上，维新在礼教文明的兴起上。《礼记》上说：“六年，朝诸侯于明堂制礼作乐，颁度量而天下大服”，指周公执政六年，在明堂朝会诸侯，制礼作乐，颁布了度量衡天下归顺。周公没有欺骗商人，确实是“其命维新”。

《史记·周本纪》记载周公去世以后，“成康之治，天下安宁，刑措四十余年不用。”四十余年都没有动用刑法。出于以德治国的哲学，周公非常强调慎罚。惩罚、伤害生命的事，一定要非常小心谨慎，这与喜欢杀戮的商朝相比，真是一次大变革。

周公制礼是中华文明真正的开始

前面讲了周公是宗教创始人，礼乐宗教的创始人，而礼乐本身是一种政治宗教。

要解释一下，为什么是一种新的宗教变革。商文明是高度宗教化的，周公并没有完全新创一个宗教，他是继承了商朝的宗教传统，不但在价值上进行了全面的改造，而且在形式上也有很多的突破，所以形成了新的礼乐宗教。

它跟商朝有两大不同：第一是直接祭祀上帝。从现在的甲骨文来看，商王一般不去直接祭祀上帝，而是祭祀祖先，祈求祖先向上帝转达人间的诉求。周人周公他们是直接祭祀上帝，由此，你也可以说，与商人相比，上帝跟周人的关系要密切一些，距离要近一些；第二个非常重要的不同，周朝逐渐取消了人祭。商朝是一个使用人祭、人牲的非常可怕的王朝。商人发动战争的一个重要原因是要去抢夺人牲，捉俘虏来献祭神灵。这已经完全魔化了。这跟商代早期商汤时代不同，商汤是把自己作为牺牲去献祭。商朝中后期大规模使用人牲、人祭，越来越可怕。现代发掘的殷商的祭祀坑里，发现了一万多具各种人牲和人祭，他们已经把宗教变成了魔教。

商人的人祭规模盛大

殷墟的祭祀坑里，发掘出一万多具人牲。周朝逐渐取消了人祭，这是一个非常重大的变革。

周朝逐渐取消了人祭，这是一个非常重大的变革。说周朝取消并最后终结了人祭、人牲，有考古学的证据。2009年，考古发掘了西周洛邑的祭祀遗址，发现了31座西周初年的祭祀坑，其中只有三座里面有疑似非正常死亡的人骨，大部分都是兽骨，马、牛、猪、狗等。西周墓葬里面发现的人牲和人祭是非常少的。

专家研究，人牲、人祭是商人的习俗，西周的墓葬里，早期受商人习俗的影响，留存了一些人牲和人祭，但是比商朝的时候，人数急剧减少，而且逐渐就终止了，这样很多祭祀坑就代之以陶俑。

孟子《梁惠王》上说：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎。”意思是那个最早在祭祀中使用陶俑的人，是要绝后的。为什么？因为他把像人一样的东西拿去做祭品，这就已经是缺德了。大家看，从使用活人祭祀到使用陶俑祭祀，变到大家认为使用人形的陶俑来祭祀都已经很缺德了，这是文明的大跃进，而这个跃进，确实就是从周朝开始的。

从商朝后期很缺德的大规模人祭，过渡到敬天、保民、敬奉上帝、关爱生命的周王朝，可以说，周公制礼，这是中华文明真正的开始。 

周公构建的国家宗教延续至清末

我们来看周公构建的新的宗教系统是怎样的。《逸周书》里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。”周公在首都南郊建圜丘般的祭坛，用来祭祀上帝，以祖先后稷之灵作为配祭，并陈列日月、星辰等自然神以及各位先王的灵牌，让他们都一起享受牺牲。

周公构建的国家宗教结构延续至清末

《逸周书》里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。”

这构建了中国的国家宗教结构：上帝在上，以祖先之灵配祭，同时还祭自然神。这样的国家宗教结构延续了三千多年，直到清王朝才结束。上面是天坛的图片，天坛是明清时的皇家宗教祭坛。请看这个结构，中心是皇天上帝“”的神牌，两边是刻有祖先之名的神牌，天坛的两厢供奉的是自然神，日、月、星、辰、云、雷、高山、大海这些自然神的神牌分布在两厢的房子里。周公创立的这种国家宗教形式，持续了三千年。

我们再把周公开创的礼教价值复习一遍。首先是明德。因为明了德，所以敬天、保民、重视农业生产，重视稼穑。孔子说：“郁郁乎文哉！吾从周。”孔子这么说是很不容易的。为什么呢？孔子不是周人，孔子是殷遗民的后代。但他已经完全被周开创的这套文明系统所征服，在他心中已经不再有周人商人的区别。所以他由衷地说：“郁郁乎文哉！吾从周。” 我追随周。

好，我们分三节讲完了周公。首先是周公摄政与东征平叛，稳定周朝；第二是建立嫡长子继承制；然后是建立封建制度；最后是创立以德配天的礼教。

礼教的精神核心是以德配天，关爱生命。上世纪“五四”运动时期反对礼教，批判礼教吃人。但是在周公那个时代，礼教的创建恰好是为了让人不吃人，是真正克服了人吃人。

我们用三节课讲完了周公，意犹未尽。周公基于明德、敬天、保民、重稼穑等思想，创建了一套礼乐文明，这是中华精神珍贵的财富。

下一节课我们讲传奇人物姜太公，敬请收看。