07.不贵难得之货|道德经3章1课

导语：当一个君王高度的自我中心，既是权力的中心，也是财富的中心，所有的人都围绕他来获得财富，这就是一个心智发育非常不成熟的社会。

大家好，这是“杨鹏讲《道德经》”第三章第一节课。我先读一遍，大家如果能看手机，可以跟着我一起读。

《道德经》第三章：“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲 ，使民不乱。是以圣人之治，虚其心 ，实其腹，弱其志， 强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

借助心理学的认知发展模型来理解

理解现实是需要理论模型的，理解《道德经》，我们也需要借助各种理论模型。在讲解第三章之前，我先介绍一点心理学理论，这样有助于我们理解第三章。

心理学家皮亚杰提出儿童心理发育规律

这是瑞士心理学家Jean Piaget，让·皮亚杰的理论，他是人类认知发展心理学的开拓者。他在儿童心理研究的著作中，提出了儿童的心理发育、心智发育的阶段性特征。他概括了一个规律，这就是从“自我中心”走向“去自我中心”。这是什么概念呢？所谓“自我中心”就是以自己为中心，认为这个世界都是围着自己在运转，认识不到其他人有其他人的想法，各人有各人的活法，我们在幼儿身上特别能发现这种强烈的“自我中心”特征。幼儿特别希望自己成为中心，你关注TA、把TA当成中心TA就开心，否则就不开心。幼儿在成长过程中，在7、8岁以后，越来越感知到别人的存在，知道不同人有不同人的想法，意识到其他人不一定是以自己为中心的，这样TA就会逐渐客观地去认识这个世界。从“自我中心”逐渐走向“去自我中心”，客观认识其他人的存在，这是一个孩子心智逐渐成熟的过程。但是有许多人的“自我中心”并不消失，TA只是以别样的方式来体现了。有的人虽然已经是成年人了，但内心还是像一个绝对“自我中心”的婴儿，他会用成年人的手段，继续保持“自我中心”的冲动与渴求。“自我中心”是可以理解的，但“自我中心”在人的心智发育过程中，是属于不成熟的阶段。

皮亚杰认为从“自我中心”到“去自我中心”，人类的心智发育要经过四个阶段的突破。然而有的人一生都没有突破，他的心智停留在了某个阶段，那种特别有权欲的人、特别希望别人围绕自己运转的人，实际上是心智发育不够成熟的人。有了“自我中心”和“去自我中心”的MODEL，我们来看《道德经》第三章就蛮有意思。

圣人不要做选贤任能的事

我们先看第一句：“不上贤，使民不争”。“上贤”就是选拔贤才给予官位，又叫选贤任能。“不上贤”就是圣人不要做选贤任能的事。这很有意思，在中国历史上，君王选拔才俊之士来服务于自己，尤其是雄才大略的君王，他寻找这些人才来帮他，都是传为美谈的故事。读书人最渴望的就是被君王选中，成为君王的左膀右臂，为君王开疆拓土然后治理天下。老子为什么说“不上贤，使民不争”呢？

天下人才都向君王汇拢有什么不好呢？

大家看，“不上贤，使民不争”，这样大家就不来争抢，为什么这么说？“上贤”就是君王来选拔人才，人才向君王汇拢，这有什么不好呢？君王治理天下难道不需要大量的人才吗？老子想问题就是跟人不一样。

君王就是权力的代表，君王选贤任能就意味着社会的人才向权力集中，人才都向权力集中意味着什么？意味着权力坐大，意味着人才们要去建功立业。所谓的建功立业，最终都得调动民众的财富，调动民众的人力。所以，人才向权力聚集背后，就是权力坐大，权力越来越成为社会的中心。权力的本质是什么？

权力不具有生产性，权力不创生社会财富,权力的本质是分配，争多少。如果整个社会围绕权力运行，所有的人才都向权力集中，权力越来越大，那么，整个社会的生产性就会降低，抢夺性就会上升。

不贵难得之货

君王不要成为社会财富的控制者

讲完“不上贤，使民不争”，现在我们讲“不贵难得之货，使民不为盗”。“不贵难得之货”就是不以难得之货为贵，“贵”就是看重、重视。就是不以难得之货为贵，这样人们就不会去从事强盗的行为。这什么意思？

首先来看什么是“难得之货”？比如说豪华的宫殿、青铜玉器，“难得之货”说到底就是金银财宝，就是财富。“不贵难得之货”，君王作为权力的拥有者，他不能再去成为财富的完全控制者，这样人们就不会成为“盗”。这个“民”不仅仅是指人民，君王之外的所有人都可以叫“民”。

“盗”是什么意思呢？最大的“盗”叫窃国大盗，如果权力太大，拥有权力就拥有一切财富，那就意味着窃国大盗也会层出不穷；其次贪官污吏也是“盗”，大量的财富都在权力掌控之中,而权力又是被贪官污吏所控制，贪官污吏们利用权力以权谋私的行为是绝对控制不了的，他们洗劫国库，也是无法避免的，这也是一种盗；当然还有就是老百姓饥寒交迫，财富都被剥夺干净了，没办法养家糊口，铤而走险成为强盗。这都是因为权力把所有的财富都聚集到了君王朝廷手中。

前面一句讲了“不上贤，使民不争”，讲的是如果君王成为权力的中心，而权力又成为整个世界的中心，权力本身它是不具有生产性的，权力的特点是分配，就是争和抢，整个社会就围绕着分配展开，人们都千方百计聚集到君王跟前希望多分一杯羹。同样的，如果君王通过权力把“难得之货”、把财富都聚集到君王的手上，人们为了获取财富，就必须搞定权力，人们都围绕着权力来进行偷盗，来进行抢夺，那么整个社会，就完全围绕着权力运转，无论是Rights，还是财富，都得围绕着权力来获得，老子认为这样的一个社会，是最不具有生产性的社会，也是最不具有和谐性的社会。一切以君王为中心，而君王又是权力和财富的中心，这么一个社会，老百姓完全失去自我，所有的人都失去自我，只能围绕着权力运转，这是一个极度不成熟的社会。

如果按照刚才引用的皮亚杰的理论模型，从“自我中心”到“去自我中心”，这是心智发育成熟的过程。当君王高度的自我中心，既是权力的中心，也是财富的中心，所有的人都需要围绕君王权力来获得财富，这就是一个发育非常不成熟，发育出了问题的社会。

君王不要表达自己的好恶

再看下一句：“不见可欲，使民不乱”。什么叫做“不见可欲”，“可欲”就是可欲求的事情，可以去想要的事情。“不见”就是不展现出让你们想要的东西，君王不表现出那种可能被你们利用的东西。这样大家就不乱套了。

《韩非子》也认为君王不要表达自己的好恶

《韩非子》解释过这个意思。《韩非子》说“上法而不上贤”，“去好去恶，臣乃见素”。《韩非子》认为君王不要表达自己的好恶，君王就是一套法律就好了，在法律之外不要再表达自己。君王只要表达了超越法律的个人爱好、个人想法，臣子们为了迎合君王，就会马上改变自己、调整自己来使君王欢心。这样时间一长，整个社会实际上就会变成围绕着君王的个人好恶运行，国家的法制就不存在了，虚伪就会弥漫朝廷，因为人人都想迎合君王，没有了他们自己，这个国家就会混乱。《韩非子》说“去好去恶”，就是君王要把法律之外的好恶都去掉，“臣乃见素”，这个时候臣下才表达出质朴的本性。“去贤去智”，就是君王没有什么表达自己的智慧、表达自己贤才的地方。“臣乃自备”，这样臣下就会以法律为准绳，自己去做准备。臣下不需要跟着君王的好恶，不需要跟着君王的贤智去运行。

《道德经》第五十六章也有助于我们理解“不见可欲，使民不乱”这句话，第五十六章是这么写的：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”。这是什么意思？从君王这里“不可得而亲”，君王治国，要使人不可能从他那儿得到特别的亲近。君王不会亲近你。为什么？他不偏爱任何人；“不可得而疏”，你也不用担心他疏远你；“不可得而利”，你不可能从他那得到什么特别的利益、特别的好处；“不可得而害”，你也不用担心从他那会受到什么特别的伤害；“不可得而贵”，你不可能从他那里获得富贵；“不可得而贱”，你也不会被他搞得低贱。正因为这样的人，他才是天下的贵人，这样的君王，才是天下最尊贵的君王。

“不见可欲”，君王不表现出你可以想办法从他那得什么的状态，你从他那既不可能得到亲，也不会得到疏，不会得到利，不会得到害，不会得到贵，不会得到贱，他就像一套法律，对着一套法律你能要求什么特殊利益呢？对着一套公正的法律，你唯一的办法就是自己好好做事。不要通过搞关系，来获得法律之外的特别好处。

你找君王没用，他没有私人的任何爱好，没有亲疏利害贵贱的差别，这样民心就正了。大家的心都正了，都是想着把事情做好，不要想占便宜的事，不要想迎合君王获得特别好处的事，因为这个君王没什么好处让你可以去获得。

今天的课讲到这里，这一节我们讲了“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”你会发现圣人、君王最大的特点，他不是以自我为中心的，他已经主动去中心化了。他不是权力的中心，不是财富的中心，也不是各种欲望、各种想法的中心。面对这样非中心化的君王，你只需要去忙自己的事，不用围绕着这个中心运转。

下一节我们讲完本章。