107. 六波罗蜜：善于抉择

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们在之前已经介绍了发菩提心，以及证菩提圣果，虽然一般来说，人们讲到菩提这个概念，总觉得是讲阿耨多罗三藐三菩提，但是实际上是隐含着三种菩提，而我们所要强调的，则是大乘的菩提，要证的，是阿耨多罗三藐三菩提。

上一讲介绍了六波罗蜜，并且介绍了六波罗蜜以智慧为眼目。“无智亦无得”，也是隐含着三种不同智慧的智与得，也正是通过这样的三种不同智，三种不同的菩提，我们的《心经》，完全地过渡到了大乘教法，所以说“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍……”菩提萨埵，就是大乘的菩萨，所以，这里的“无智亦无得”，真正强调的是菩萨的智与得。也正因为是这样，所以我们要介绍以般若波罗蜜为眼目的六波罗蜜。

六波罗蜜是菩萨之智的圣用，是菩萨之智的落实，既对治自心，又是度众。可以概括而统摄于戒、定、慧三学，布施、持戒、忍辱三波罗蜜可以归摄于戒学，禅定波罗蜜可以归摄于定学，而般若波罗蜜，也就是归摄于慧学了。另外一个精进波罗蜜呢，可以说是通于戒定慧。

但是在一般人所熟知的六波罗蜜之外，还有十波罗蜜之说，比如《金光明经》这些，是把六波罗蜜中的般若波罗蜜，开为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜以及智波罗蜜，方便波罗蜜是指救济众生的善巧方法。愿波罗蜜，是指得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。力波罗蜜，不是说有大力气，而是说这个力量来自智慧，是能够正确判断所修所行的全然的能力。而智波罗蜜，才是指享受菩提之乐，并且教导众生得到全然的智慧。通过这样的分解，我们可以看到般若波罗蜜的重要性，以及真正的智慧到底是怎么样的，它是包含了正确的抉择、起用的善巧，以及智慧圆满带来的自受用，以及智慧的分享。

当有了般若智慧，其它的各度，意义也就显得非常不同了，除了我们上次已经说到的三轮体空，还要善于正确的抉择，这就是所谓的不落两端。

我们还是拿施来做范例说明。

施，当拥有了智慧的前提以后，它就不是简单的一个布施的动作，而是包含了非常多细节性的问题，《瑜伽师地论》对菩萨行的施有非常细致的讨论，比如施要做到戒清净十相、见清净十相、心清净十相、语清净十相等等，而单单一个心清净十相，就包含了我们布施的时候，到底有没有做到下面这么多的内容（我念一下噢）：

一、怜爱心而行惠施。谓任自性于诸有情。

二、珍宝心而行惠施。谓于施所。

三、平等心而行惠施。谓于怨亲及中庸所。

四、调伏垢心而行惠施。谓于悭垢及蓄积垢。当知不施于他名为悭垢。自不受用名蓄积垢。

五、欣乐心而行惠施。谓由七相。一于未来求者发喜乐心故。二于已来求者初见便生净信心故。三于正施时生悦豫心故。四生静定心故。五生无足心故。六生不恼害意趣心故。七施已无追悔心故。

六、忍辱心而行惠施。谓于求者强遮障中能堪忍故。及无厌倦故。

七、以慈心而行惠施。谓于恼害者。

八、以悲心而行惠施。谓于有苦者。

九、以喜心而行惠施。谓于有功德者。

十、以舍心而行惠施。谓于亲友所。

我们看到上面所列每一相中都有一个“谓于”，这就是在解释这一清净相的心相对应的人与物，比如第三相“平等心而行惠施。谓于怨亲及中庸所。”讲的就是无论怨、亲或不怨不亲，都是要怀着平等心去布施；像“四、调伏垢心而行惠施。谓于悭垢及蓄积垢。当知不施于他名为悭垢。自不受用名蓄积垢。”就是说有的人非常喜欢自己积聚很多的财物，而且，也不愿意布施，就是人们说的守财奴心理，而布施波罗密呢，就是要去除掉这种心态。“强遮”的遮，就是制止的意思，就是你的布施遇到了强烈阻止的障碍，这种情况也是会发生的，比如我们想要布施给某个人，但是可能大家都非常讨厌他，就会有很多朋友跟你说这种人根本不值得你帮，你要是坚持的话，甚至要骂你是傻瓜了，在这样的情况下，就需要你有忍辱心了。

也就是论中所说的：“此施由七种相乃得清净。谓施物清净。戒清净。见清净。心清净。语清净。智清净。垢清净。如是清净当知一切皆有十相。”要这样方方面面圆满，才是真正的布施波罗蜜。

但是布施波罗蜜是不是一昧地只管布施就好了呢？也并不是的，论中也说到，像有的众生，如果布施给他，他反而生起了贪执之心，这样的情况下面，就还是停止布施会更好一些。由此我们就会知道，佛法没有第二个目的，唯一的目的就是为了帮助众生获得解脱，获得自心的清净。

所以，佛法的布施，和一般意义的慈善，实际上还是有很大的不同的，其不同，就在于他这样的布施，是要以智慧为引导，还有一个“波罗蜜”为目的，也就是以脱离苦海为目的，而且，既然是大乘的道，那么，就不仅仅是考虑自己的到彼岸，还要考虑到帮助他人到彼岸，所以，这里就不仅仅是指用物质的帮助来解决他人现实的痛苦，更是蕴含着心灵的慈善，要帮助被布施者心灵提升。关于这一点，以前我们在讲“善”的时候也点过一下，我们所有学佛的朋友都知道，贫穷是有其前因的，可以说，贫穷的前因就是不知道舍、不知道施，所以，我们要帮助众生从根本上去除贫穷的因，懂得种福田，把手向里翻成向外，那才是真正的永恒痛苦的解脱。所以在智清净十相里，有一些相讲的就是这个道理，比如：

“五由施成熟有情智清净者。谓善了知施。能成熟诸有情已而行惠施。”就是说清净的布施，是要知道布施可以成熟众生的善根，所以，拿着自己要布施的东西分给大家，与大众一起布施，这是一个非常好的引导众生的方法，特别是有的人非常小气啊，就是这样，慢慢地令他养成布施的习惯，令他学会种福田，从而改造自己的命运。甚至在第六清净相中，还完全不排除使用“强力逼令行惠施”，强迫别人行布施。我们都知道布施的利益是这个布施的人得的是不是？所以，佛菩萨的慈悲，实在不是可以用表相来衡量。

我们学习了这些道理以后，就要把这些道理运用到自己的生活中，包括我自己也是一样，什么是真正的利益众生？确实是一个非常值得我们思考的问题。但是我相信大家都会赞同佛教提出的这些思考，因为我们在社会上也听过这些不断接受赞助，却不知道感恩的例子，所以，在物质给予的同时，提升心灵非常重要。事实上，我们每一个人都可以成为一个行布施波罗蜜的菩萨，比如作为一个母亲或者是父亲，你完全可以教育与引导自己的孩子学会分享，对小伙伴分享书本、分享小零食、分享知识，对孩子都有长远的利益。

包括戒，真正要做到菩萨六度中的戒波罗蜜，其实也很不容易。所谓戒，也就是我们一般所说的毗尼，毗奈耶，一旦讲到了菩萨的戒规，就与我们所知道的别解脱戒非常不同。大圣佛祖座下持戒第一的尊者就是优波离，而作为大乘戒行的阐说者，几乎可以讲就是曼殊师利佛，通过与他们相关的经论，我们对大小乘的戒律都能够有一些了解。

曾经有一次，优波离向佛请教佛住世以及灭度后要守持的一些“声闻缘觉波罗提木叉”和“菩萨乘者波罗提木叉”，波罗提木叉就是戒律，佛祖就对优波离做了具体的开示，其中有一段话非常值得我们重视：

“尔时世尊告优波离。汝今当知。声闻菩萨学清净戒。所发心所修行异。优波离。有声闻乘持清净戒。于菩萨乘名大破戒。有菩萨乘持清净戒。于声闻乘名大破戒。”

也就是说，菩萨戒和声闻戒非常的不一样，小乘的严持净戒，有时候从大乘戒律的角度看，却是大破戒；但是大乘的严持净戒，有时候从小乘的戒律角度看，也是大破戒。这真是让我们感到匪夷所思是不是？