28.不生不灭的真义（二）

“不生不灭”该在哪里求解？事理上？逻辑上？还是在心上？而求解“不生不灭”的第一要务是什么呢？且听本集精彩内容

原文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

        我们再看这一段，《菜根谭》的，它说：”心体便是天体。”说心的气机变化跟天的气机变化很像。”一念之喜，景星庆云。”内心一个喜悦的心情上来了，喜悦不是念头，喜悦是一种感觉，对不对？喜悦的感觉上了心头的时候就好像我们这一个太虚之间，景星庆云，一片祥和的感觉。

        “一念之怒，震雷暴雨。”就是我们内在产生的一个愤怒，它是一种感觉。一种感觉，内在一种激荡的感受，就好像我们这个太虚，有很多闪电、有很多雷雨一般，它这个气震荡，是非常激烈的。

        “一念之慈，和风甘露。”在我们的内心里面兴起的一点点不忍的心、一点慈悲的心，那就好像这个天地之间的和风甘露一般，那么样的温润祥和。

        “一念之严，烈日秋霜。”说当我们内心升起了一点点的肃穆，就好像烈日秋霜在杀戮一般，它不能滋长万物。“一念之慈，如和风甘露”，可以滋长。“一念之严，如烈日秋霜”，不能滋长，反而有收束的效用。

        这边是在比喻什么呢？把心的气机变化比喻大自然的气机变化，这样的比喻是很像，可见得在写这一首诗的人，他已经观察到内心的变化是一种气机的变化。内心的这种喜怒哀乐就是一种气机的不断的周流、不断的变化，交错的组合。

        “何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。”何者少得，是说喜怒哀乐，有什么值得我们去不断跟它贪恋、跟它挂碍的呢？只要随起随灭，灭是灭什么呢？灭它的知见，不是灭它的起。例如说天上正在刮和风，你需要把它灭吗？这不需要的。例如天上正在下着雪，我们需要把它灭吗？那是不需要的。太虚不跟和风来抵抗，也不跟这一些烈日秋霜来抵抗，也不会跟震雷暴雨来抵抗。太虚只是这样：默默地接受它，看着它起，看着它落。起的时候太虚不跟着飞舞，落的时候太虚也不跟着落泪，只是看着它起，看着它落，这个叫做太虚的不生不灭。

        太虚是这样。那我们的人心要学太虚，要跟太虚同体，是学习把太虚之间的云雾通通扫光，然后它的和风甘露也扫光，还是它的烈日秋霜也扫光，那若把这些东西都扫光的话，太虚的价值在哪里？它就毫无生机。太虚的可贵不是无物，而是它包容所有的万物。那人心也是一样，人心所谓的不生不灭、所谓的不垢不净、不增不减，只是不攀附、不分别，别的知见，而自自在在地含容着它起，含容着它落。这心体当下就是天体。那这个知见学得来，这个“不生不灭”这四个字就是解在你的心上，不是解在事理上，不是解在逻辑上。

        像刚刚陆游这样所写的，是写在逻辑上面，写在事理上面，把你的兴废，反正都短暂嘛！哎，看开一点吧！我们学经典的人，或者是我们一般的众生，我们所谓看开一点吧！是什么意思啊？就是胸中的震荡把它扫平，那个紧紧的一团、在胸口的一团把它疏散，对不对？就是你所谓的看开一点。但是《菜根谭》里面所写的这一段，并非如此。它是什么？让它存在，让它自在，效法太虚与天同体，这个是不能用听的。

        可能明天，可能晚上，当你的喜怒哀乐再度涌上胸头的时候，看着那个气机的变化在胸膛，不做任何处理。但不要解读为我的喜怒哀乐，你只是看着它起，看着它落；看着它热，慢慢起来；看着它热度慢慢消退；看着它的频率由快而慢，由慢而快。你只是用这样的心境去接受它，我们体验看看，它生的时候，“彼虚法生时，此心不生。”然后呢？“虚法灭时，此心不灭。”我们的觉知永远只是保留在一个去觉知它、去真知它，不加上任何的知见。以着这样的心境来体验看看，才知道你这段话到底是听懂了没？而不是把这段话都背起来，把它煮成汤喝下去也是没用的。就是你要用的上，用的上来，这样子才有用。

        觉者若常于周身气血，因感于外物之生灭而起伏的时候。感于外物的生灭，我们会起伏吗？是会起伏的。站在海边，台风天，很多人跑到海边去看涛，有没有？为什么去看涛啊？去那边看着让我的心情非常祥和的吗？不是啊，因为我们为什么淋着大雨我们敢去看那个很大很大的涛呢？那是因为我们去看的时候会怎么样？我们心情会跟着起，只是因为这个。

        那如果你去看的时候，那个涛打的这样子不断地飞舞，然后全部的人都叫好，可是你的内心却一动也不动，待会你上了车，你会说好看还不好看？你说“没什么，看多了”，你就会这样子讲。但是如果你的内在也不断地跟着那个涛起伏起伏呢？你说：“哦，今天真是太精彩了！”对不对？那这样子简单地说，你的精彩在哪里？在外面还里面？在里面。不过你的里面是跟谁感应的？跟外在会感应的。它起来有一个姿势，你的内在好像有一个音符会跟那个姿势相应。一个大大的浪，你就有一个大大的心情；一个小小的浪，你一个小小的心情，一个小小的起伏。

        所以，我们在观察，初期观察你先不要讲怎么解脱，说我学了《心经》就是要度脱一切苦厄，你先不要管这些，你先把你的相看清楚。它说“不生不灭”，你先不要管不生不灭。你先看清楚什么是你的生灭，什么是你心上的生灭，这一点你先看清楚。说“不垢不净”，你先不要管不垢不净，三个月之内你先去看看你的垢净再说。不过这个过程很痛苦，你会非常地讶异，我是这种人吗？你会不断地这样子问，然后接下来就很多很多，都是那个张庆祥把我教坏的。我以前都不是这样的，为什么我学了这课程就变这样？我要说的是你以前缺少观察。你只是开始观察，你开始慢慢了解自己，过去以往我们只是了解别人，我们对别人缺点看得很清楚，但是我们对我们的缺点是不断地去美化它，你有没有发现这个事情？所以不要先急着“不生不灭”，你学不来的。你先学习你的生灭是什么，你先看清楚。

        我说我们周身气血跟外物感应，外面的一个高楼起，你跟着起；一个高楼塌，你就跟着塌；你的事业起，你就跟着起；你的事业塌，你也跟着塌，对不对？这就是外面有生灭，然后你的内心有没有生灭？你会生灭。这个时候怎么办呢？通常的人就是消灭我里面的生灭，我说我已经开始修行了，所以外面的起我要看淡，我不让它起；然后内在如果一激昂，我就代表我已经溃败了，我怎么又跟着起，我竟然又动心了？你非常懊悔，对不对？你不必走这条路。

        外面起，内心跟着起，那你要很庆幸，你很正常。因为老天爷造你的心，就是为什么用的？感应，就是为了感应！此刻感应里面有一个热浪升起了，怎么办呢？只返观其消长。你只是看它消长，它只是自然的起、自然的落，当下你就会看到起落的畅然。

        各位，起落是不是一个畅然？有一个人在你的背后帮你按摩，按一下紧，然后松掉，按一下紧，松掉。你有没有发现这是一个畅然，对吧？还有我们跳绳的时候，你正在跳，然后这个绳子一起一落，一起一落，你如果懂得欣赏的话，这是一种畅然，这就是畅然啊！

        为什么你内在的气血一起一落，然后你却非常地哀伤，或者是你却非常地愤怒，这是没有道理的。但是我们聪明的人常干一些没道理的事，而且自以为非常的正常。世上最难治的就是那种自以为很正常的疯子，这是不好治的。如果你开始觉得我已经好像有一点异常，那这个病是比较好治的。

         我们都以为内在的一起一落就是代表我们的心情，实际上它可以完全不等同心情，它只等于一个气血的畅然。若是你懂得这样看，返观它的消长，这一开始有一点困难，你会告诉我，我返观都看到我的心情、我的贪嗔痴爱，你会告诉我这样。但你不要急，气血终究是没有意义的，对不对？跟水波一样，终究是没有意义的，我这样讲对不对？内在的起伏可以没有意义，它只是一个热浪的起伏，只是一个波动起伏，这样讲对不对？对啊。可是你会说，可是为什么我往内看都是心情呢？都是心情起伏？我内在一有起伏，就是心情起伏。对！这就是我们的惯性，这也是我们的迷惘，也是这个学问学不来的地方，为什么我们经常看不懂的地方。怎么办呢？继续看、观照。

        观照自己内在的起伏，只看到最后只剩下起伏，你就看到畅然。所有的苦厄全部都因“畅然”两个字的这个知觉的浮现，全部一笔勾销。这个时候情识卡不在上面，因为我不断盯着它的畅然的实相看，所以不会被情识所迷。此乃为此心，不随气血起舞而飞舞的，不随它的起伏而飞舞的一种“不生不灭”的真知真见。而非维持气血让它不起不落的那种“不生不灭”。

        那种“不生不灭”走在神秀的道路上，一起我就想办法深呼吸把它给弥平，或者一起，我赶快想一个，哎呀！看过人间兴废事，也不曾富贵也不曾穷。有没有？然后你又拿那个逻辑又来解套解套，然后心里又坦然了。然后待会又被受尽无尽的欺凌，然后你又说，唉！那可能是因为我上辈子欠他，不然怎么他欺负我这么惨呢！有没有？哎呀，不要跟他计较，然后多还一点债吧！然后你又心里不平衡，然后你又有人告诉你说，不然我们来感谢他吧！他每次欺负我就说，感谢你让我消一层冤孽债吧！有没有？然后你越想心里越坦然，是不是？你想尽办法把里面那个热那个紧把它消散，对吧？你所做的努力不都是为了这个吗？这是正中在神秀时时勤拂拭的道路上，后来神秀有没有拿到六祖的位置啊？没有。谁拿去？惠能拿去的，对不对？那惠能凭什么拿去呢？他说本来无一物。

        因为这个气血的紧只代表紧，其他什么都没有；因为这个气血的来来去去只代表来去，什么都没有；因为气血的来来去去起起伏伏只有畅然，其他什么都没有。他说“本来无一物”，这种是我们的心、我们的知见，任气血去飞扬，但此心的知见不跟着飞扬。而不是维持气血，让它毫无动静，以此为功力。更不是把“不生不灭”解释成生命永不再下凡的那种不生不灭，这是一个天大的误会。