010.知之为知之，不知为不知

《论语》第10课|知之为知之，不知为不知

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的《论语》共读课。今天我们讲第10课，内容是《论语》“为政”篇第17章。

我先念一遍。子曰：“由！诲[huì]女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[zhì]也。”

这句话可以这样翻译，孔子说：“由！我来教你求知的态度！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”

也有另一种译法，把最后一句读作“是知[zhī]也”，这样就可翻译为：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。”

这两种译法，都是可以的。语文考试，就按照教材确定的译法就行。

我解释一下句子。“由”，指孔子的学生子路。子路，名仲由，字子路。子路小孔子9岁，追随孔子40年。孔子学生中，子路有武士气质，为人勇敢，对人忠心，个性率真，喜怒都形于色。他如果发现孔子做的不对，会立即表示不满，曾多次顶撞孔子。

例如《论语》“雍也”篇记载，孔子在卫国时候，见了卫灵公的夫人南子，南子名声不好，子路很不满。孔子就向天发誓，说如果自己做了坏事，就让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！

原文为：

夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子路虽然直来直去，有时会顶撞孔子，但孔子最信任的学生，大概就是子路。

《论语》“公冶长”篇记载，孔子说：“如果我理解的道无法实现，我乘木筏浮海而去。会跟我走的，大概只有由吧？”可见孔子对子路的信任。

原文：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”

本章中，孔子对子路说话是直呼其名，直接称“由”。古代中国有地位有文化的男性，一般都有一个名，还有一个字。正式场合，自称的时候，称名。平辈之间，互相称呼字。

例如三国时期的曹操，姓曹，名操，字孟德。平辈称曹操为“孟德”。曹操自称，要称“操”。《三国演义》记载，曹操与刘备煮酒论英雄，操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”自称为“操”。

《论语》之中，除孔子之外，同辈称仲由，叫他的字“子路”，但孔子称他的名“由”。这是因为按当时的礼教，老师对学生，如父亲对儿子，都是直呼其名。所以孔子称呼他的学生，都是直呼其名。例如称子贡为“赐”，称曾子为“参”，称子路为“由”。

“诲”字字形变化

我们看下一句：“诲女知之乎！” 这个“诲”字的金文，左边为“言”，右边为“母”，就是母亲对孩子的说话、说教。这是一种带着爱心，循循善诱的说教。今天我们常把“教诲”这两个字连在一起，其实两个字的原义上是有差异的。

“教”字的字形

“教”字的象形，像是提着棍棒迫使人去学习，强调的是逼迫和惩罚。“诲”是说教，“教”指强制性的教育。孔子的教育特点，主要是“诲”，是母亲教孩子一样的态度。如果我们把教育叫成“诲育”，可能更好一些。
 

“诲女知之乎！”意思是：我教你求知应有的一种态度！

孔子要求子路，在知识上首先要真实，知道什么，就表明自己知道什么；不知道什么，就承认自己不知道什么。要有一种真实、求真的心态，对知识，对自己，都要真实地去面对，这是求知应有的一种心态。

这次对话的背景，我们已经难以考证。子路是一位冲动的人，喜欢表现自己。孔子一有提问，他立马第一个发言，可能会有不懂装懂的时候。所以，孔子要子路收敛一下，发言谨慎一点，要表达出真实情况。知道就是知道，不知道就是不知道。

人们通常希望在他人面前表现出知识优势，这是获得社会承认和尊重的一种方法。正因为如此，人们有时会选择隐蔽自己无知的一面，有时候会不懂装懂。

孔子教育子路，要努力学习，要真实地面对自己的知识状态，要真实地表达自己真实的知识状态，不要不懂装懂，这才是智慧。

什么是智慧？就是要真实。在知识上，保有老老实实的态度，实事求是，真实地面对自己，真实的表达自己，不要不懂装懂。

孔子自己就是“知之为知之，不知为不知”的榜样。他知道的，就传授给学生。不知道的，他就老老实实去问，去学习，去向人请教。

《论语》“八佾”篇中记载，说孔子进入太庙，每件事都在询问、都在请教。太庙指祖庙，鲁国的祖庙，就是周公之庙。就有人说：“谁说这位出生在鄹[zōu]地的人知道礼乐呀？他进入太庙，每件事都要请教。”孔子听到后，说：“这正是礼的精神。”

原文：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

当时孔子已经是知名的礼乐大师，但他进入太庙，仍然“每事问”，凡事请教，有人就嘲笑他。

“鄹人之子”，就是鄹这个地方的人的孩子。这样的说法，带有歧视的意味。周王朝时期，在都城内外的不同区域，进行等级划分，不同社会等级的人居住在不同的片区。孔子居住的“鄹地”，是平民居住的地方。

“孰谓鄹人之子知礼乎？”这句话，翻译过来就是：谁说这位从平民区鄹地来的人会知道礼乐知识呢？

但孔子认为，不懂就问，不耻下问，这正是礼的精神。礼的精神，就是要求人好学上进，在知识上真实地面对自己，真实地表达自己。

孔子入太庙，凡事请教。大家注意，他并没有顾忌自己礼乐大师的身份，没有不懂装懂，或者是明明不懂，却装得高深莫测。他对不懂的，就是希望能多了解，多掌握知识。在求知的时候，在知识面前，孔子没有身份意识。

孔子这样的态度，非常重要。学习知识，一定要丢掉身份意识，学习就是要以知识为中心，懂就是懂，不懂就学，不懂就问。这才是正当的态度。不仅学习上如此，做事也是如此，要放下身份，放下身段，要以做好事情为一切关注的中心。

《论语》“公冶长”篇，孔子对子贡说要“不耻下问”，要谦下地去请教，这不是一种耻辱。

从孔子“入太庙，每事问”的做法及“不耻下问”的教导看，他讲的“知之为知之，不知为不知，是知也”，就是一种真实的、老老实实地上进和求学的态度，这就是智慧的态度。

我们再读一遍：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

这一句，除了我刚才的解释外，还有另外一种解释。虽然我不太认同，但觉得有必要给大家介绍一下，供大家参考。

这种不同理解是这样翻译的：“由！教你一种求知的方法吧。应当知道的，就去知道。不应当知道的，就不用去知道。这就是智慧。”

这种解释认为，孔子把人类的知识分为两类，一类是应当知道的；另一类不应当知道的。所谓的不应当去知道的，指的是与宗教信仰有关的知识，例如上天、以及鬼神的知识。意思是孔子重视现实问题，不重视宗教信仰的知识。钱穆先生、李泽厚先生等，都持这种看法。

这种观点的依据，就是孔子在《论语》“雍也”篇中所说的“敬鬼神而远之，可谓知[zhì]矣”这句话。钱穆先生这样说：“如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不必可知。”这种解释很有影响，但我觉得很不妥当。理由如下：

 第一、孔子并非一个不关心至高力量的无神论者。钱穆先生把“敬鬼神而远之”解释成不必追究终极问题，不必关心宗教知识，不必关心宇宙主宰力量和秩序的问题，这不太符合孔子的精神特征，孔子并非一个不关心天命的无神论者。

在孔子的概念中，“鬼”“神”并不代表宗教意义的主宰力量。宗教信仰意义上的主宰力量，孔子称之为“天”。

孔子那个时代，“鬼”主要是指祖先之灵，“神”主要指日月山川等自然神。孔子信仰的最高主宰力量是“天”，是“上天”，或者叫“皇天”、“昊天上帝”。《论语》中用的最多的是“天”。

所以，孔子说君子当“畏天命”。孔子也说“天生德于予”，上天把“德”赐予了我。孔子说“五十而知天命”，五十岁终于知道周公礼乐之道都是源于上天的。这些都说明孔子精神上是信靠上天的。也就是说，孔子相信宇宙间有一个至高的主宰力量，他敬畏这至高的主宰力量，孔子称这至高的力量为“天”。

“鬼神”不是“天”，“鬼神”不是那个最高的主宰力量，所以，孔子说“敬鬼神而远之”，是敬畏那个至高的主宰力量上天的意思。

我认为钱穆先生解释不妥的第二个理由是：孔子并不反对讨论与神祇有关的议题。

《论语》“述而”篇中记载：孔子生病了，子路请孔子向神祈祷。孔子问：“有什么说法吗？”子路说：“有啊。古代悼辞中有这样的句子：要向上方下方的神祈祷。”孔子说：“我已经祈祷很久时间了。”

原文：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

子路请求孔子祈祷，孔子顺便就设了一个考题来考子路。显然，孔子与学生之间，对祈祷等与神祇有关的知识，有讨论和学习。

的确，孔子是说过“未知生，焉知死”，我对生尚不知晓，怎能知道死的问题。这并非指孔子要封杀对宗教的讨论，而是告诉人，重要的是要理解宗教祭祀在现实世界中的作用。

一个老师，如果把知识限定在世俗知识，封杀宗教知识，限制学生对未知世界的探索，就不是一个好老师。《论语》中的证据说明，孔子并非这样的老师。

所以，把“知之为知之”解释成去学习那些应当学习的知识，把“不知为不知”解释成不去学习那些不应当学习的知识，把人类的知识探索划出一个禁区，首先，这种看法没有充分的学术证据；其次，从教育思想来说，这是一种专断的封闭。请问，谁有权力和智慧来划定什么样的知识应当探索，什么样的知识不应当探索呢？
 
我们小结一下本章。第一，孔子没有在知识探索上设定禁区；第二孔子教导子路要先求真，再求知，知道就是知道，不知道就是不知道。先求真，再求知，这是学习知识的基本原则，求真是求知之路的重要基石。

我们再读一遍本章。子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

The end