第68集01/南怀瑾详解楞严经

今天我们《楞严经》是卷六，还在文殊菩萨的总评，下面比较短一点，可是都是严重吩咐的咐瞩，在经典上所谓讲做吩咐的重要的话，我们再开头来一下，就是讲的重要。

“此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就”

“现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法”

“我亦从中证 非惟观世音”

这是文殊菩萨代表自己所发表的意见，他说是过去的、未来的、现在的微尘佛，微尘是形容词，一切成佛法门最快的一条道路，一个方法。“一路涅磐门”不管过去、未来、现在，要想成道，以文殊菩萨本身的严重的咐嘱与证明，只有这一条路成佛之路是最捷的，最快速的。那么下面就讲过去成佛诸如来，斯门已成就，因为修已经成就了，现在一切菩萨还没有成佛，正在学佛想证道得道证这个佛果的，“今各入圆明”，现在已经证入修圆明境界，圆明就是圆满、明白，还要进入，就是因此开悟了，圆明并不就是彻底成佛，进入菩萨道的最高境界。“未来修学人”，将来时代以文殊菩萨来讲，将来时代修学佛法的人“当依如是法”，应该以这个法门来修习。“我亦从中证”，文殊菩萨最后提，他说就是他本人成道，文殊菩萨代表佛教大乘菩萨，是七佛之师，也可以说上一个劫数和这个劫里头七位佛的老师，这个劫数第四位佛就是释迦牟尼佛，那么贤劫同这个劫数里头的七个佛都是因为修文殊法门智慧的成就而得道的，所以称为七佛之师。文殊菩萨是古佛再来，早就成就了，比释迦牟尼佛成就还早，因为释迦牟尼佛这次的来做教主嘛，他又化身再来帮助，以他自己恳切的讲，他说他之所以成道，也是走，“我亦从中证”，从观音这个法门里头而证道了。“非惟观世音”，所谓观世音菩萨不是一个，不止一个观世音菩萨他本身而修这个法门成就的，就是过去佛、现在佛、未来佛，一切菩萨真想最后圆满证果，必须走，这是他所讲的。这个文字我们不需要多讨论了，大家就看懂了。

“诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最”

他说他现在在评论的重要。他说诚如佛，这个佛是称释迦牟尼佛，世尊，是这个娑婆世界的教主。那么所谓称“世尊”：天上天下这个三世里头尤其是娑婆世界里面最值得人尊重敬仰的称世尊，所谓天人之师。他说承蒙你现在问我一切修行的法门，二十四位菩萨做了报告，最后一位观世音菩萨报告，第二十五位，等等。要我做结论，请问我哪个法门修行证果最好？“以救诸末劫，求出世间人”，他就是讲佛你问这个意思，叫我出来报告，佛的慈悲，让文殊菩萨做总评，提出来结论告诉末劫时代的众生，免得茫然无路可走。讲佛啊，这句话是赞叹佛，诚心要救末劫时代的众生，乃至未来任何时代的末劫众生，使一般想求出世间人，想求出离这个世间，跳出这个世间的苦恼，“求出世间人”，想求出离这个世间一般的人。所谓跳出世间，就是证出世间之果，由形而下世界中证到形而上道，那么这种成就啊叫做证得涅磐“成就涅磐心”。他说要想得道证得涅磐成佛的果位，以观世音法门第一个，最高的一个，最好的。

“自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法”

除了观世音菩萨所讲的之外，其他的各种修行的方法，不管佛法、道家，或者是佛法的显教、密宗乃至魔道、邪道，魔道邪道不需要轻视它，它也是个道，冤枉路，多走一点冤枉路，人最好不要走冤枉路，所以我常常听有些人骂外道，我说外道也是道，不过走到外面去了，他碰了头要回来的，旁门也是门，就是狗走那个也是门，狗走的门我们还走不了呢，狗会钻进来，我们还钻不进来呢，不要轻视人家，总而言之学佛的一句话，不轻末学，不要轻视后来的人。固然有时候我们对于他走错了，也很严厉的指责他，但是严厉的指责是爱护他，就是怕他走冤枉路划不来嘛，何必走这个冤枉路！他不听呢？不听你只好让他冤枉就走，冤枉走了也不错的哟，譬如那个走路多走冤枉路的人比我们经验就多啊，他看的东西多啊！你说我走得正路，那个歪路上的东西风景你都没有看到过，那也很可惜啊。你走了正路，歪路还是去看看哪，歪路有什么风景也要了解啊，所以旁门也是门，左道也是道。总而言之，学佛的人不轻末学，不要轻视后辈，不要轻视后来的人，也不要轻视末世的人。他尽管走错了，说好吗？当然很冤枉，不好吗？多吃些苦头也多些经验。

那么现在以文殊菩萨的证验来说，其他的一切方便，就是刚才我们讲的包括佛法的小乘声闻缘觉这些，包括大乘菩萨的，我们《楞严经》所报告的二十几位菩萨报告的这些方法，“皆是佛威神”，并不是他们的成就，都是成就了佛的人这种所谓感应道交的智慧的威力、福德的威力加庇他，加持他所说出来。他说那些法门，就是包括《楞严经》上面，观世音菩萨前面二十几位菩萨所讲的。这个要注意了，这一句话，“即事舍尘劳，非是长修学”，这些方法你譬如包括你练气功也好，打拳也好，做瑜伽术也好，修什么，念咒子，密宗了，修道家守窍了，搞气脉任督二脉都对，这些是方便，方法之一。这些方法总结论。

文殊菩萨说“即事舍尘劳”，怎么讲呢？即事的意义，即事就是针对那一件事，即事两个字针对那一件事，就是就在那一件事，即事如果翻成白话这两个字怎么翻呢？就在那个现实的那一件事上。譬如有些人我要身体好，好好好，教你气功练练，或者是做什么。或者我要打坐住得住，那得个什么定，坐得住不一定是定啊，他认为坐得住就是定，那就教他这个法门，就是即事。“舍尘劳”，尘就是尘世间，指导这个世间，人世间一切烦恼，就是所谓我们普通中文称为红尘，红尘是中原文化，台北应该称为黑尘，空气里头都是染污的。所以尘劳滚滚，红尘中啊烦恼很多，所以叫尘劳，人很烦恼很劳苦。他说其他的法门不管外道什么道，乃至包括前面佛法里头小乘法门大乘法门都属于“即事舍尘劳”。那么“即事舍尘劳”，我们不依文字来讲，就是临时使你放下了重担，人生过得很痛苦，无形中背的包袱很大、无形中担的担子很大，这人就是尘劳烦恼，“即事舍尘劳”。怎么样放下？就把你那个放下。所以打牌可以修道，跳舞也可以修道，只要你真进入了那个三昧，忘我境界都有他的道理，打坐也可以修道，道家也可以修道，这个就是道，什么道呢？就是文殊菩萨：即事舍尘劳。所以一切法变成佛法，都是方便，就是将就你的欲望，将就你的要求，将就你的身体体能的关系，将就你心量的大小，将就你智慧负荷量的大小，告诉你方法。因为你只有那么大的心力，就要你轻挑一点，随便讲一个方法都可以得到安慰，精神上可以得到安慰，也是精神上得到寄托，这就是即事舍尘劳的道理。

“非是常修学”，但是不能够说由此法门永远可以成道，成佛，而证菩提，不是的。成佛证菩提最快速法门也就是文殊菩萨强调的，其他的“即事舍尘劳，非是常修学”。“浅深同说法”，他说到至于其他的方法，拿《楞严经》来讲上面二十几位菩萨所讲的，他的方法与他的修持的经验与它的成果有深的有浅的不同，“浅深同说法”，深的浅的文殊菩萨说我再不要批评了，不加评论了。他说上面他们每人自己有报告，你们去研究吧，他说同他们自己报告的一样，你们去研究，就是这个话。究竟哪个深哪个浅，他们的报告那个记录，就是变成现在的经典都摆在那里，你自己去看。这是强调观音菩萨这个修法的重要。最后的他的结论偈语：

　“顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑”

最后谈一下佛的要求，对于我们这位大家共有的老师，也是我们大家