彩蛋 | 徽宗美学

大家好，我是《三联生活周刊》的副主编李菁，也是此次宋朝美学十讲音频课的出品人。当您听到这个部分时，说明我们此次的音频课程已经全部更新完毕，暂时画上了句号。感谢您一个多月以来的支持和鼓励，给了我们更多前进的动力。细心聆听课程的您一定也注意到，在此次十讲的内容中，有一个人名经常被提起，他就是宋徽宗。那我们应该怎样看待以宋徽宗为代表的宋朝那些人呢？对于这个问题，此次课程最后一讲的主讲人叶放老师，给出了他的回答。

说宋朝，当然离不开宋徽宗。徽宗的特殊在于他的多元，他的多面。他代表了一种挥不去的宋朝美学。我最近刚好做了一个关于“徽宗美”的话题。我觉得以“徽宗美”来进行论述，比较能代表宋朝的一种美学体系。所谓“徽宗美”，是一个以帝王名号来称谓的审美概念。与其说是探索徽宗所成就的个人美学的高度，不如说是研究徽宗所推崇，所代表的时代美学现象。

▲宋徽宗赵佶 《听琴图》 北京故宫博物院藏

显然徽宗是一位有争议的人物，这并不重要，重要的是，一种全力推动和造就的美学，和这种美学产生的意义和价值。而宋的美学，恰恰就是由徽宗这样一个人物推动和带动起来的。在我看来，“徽宗美”是艺术之美，是大观、是恢宏、是伟岸、是博雅、是精巧、是考究、是词咏、是抒情，是院体道统，形神并举。“徽宗美”也是品味之美，是书卷、是文雅、是隽永、是高洁、是风月、是清寂、是放逸、是潇洒，自然写实、凡间仙境。徽宗之美，还是人性之美，婉约、含蓄、内敛、积郁、落寞、凄凉、情怀、行修，江山隐逸，潜心养性。说“徽宗美”，或者说是以艺术为形态，以品味为状态，以人性为心态。从学术上来说，美是和谐，是关系，是形式，是理念，是客观主观，是生活实践，更是一种典型。美是人、自然、社会，更是物质，更是精神。

▲宋徽宗赵佶 《闰中秋月帖》北京故宫博物院藏

对徽宗而言，身处的是一个承前启后的繁荣时代，“赵宋王朝，文治天下”。几代先祖的建设和发展带来了华夏文明的发扬光大。尽管危机四伏，但文化与经济，依然兴旺发达，堪称国力昌盛。如果说“徽宗美”是一种现象，那么，其本质是整个北宋的社会体系和系统。当帝王意向和文人理念取得共识，美，便可以成为举国上下的价值观。于是，两宋写出了中国艺术史的灿烂辉煌。其中，帝王全能地大力介入和支持，居功甚伟。

▲宋徽宗赵佶 《摹张萱虢国夫人游春图》 辽宁省博物馆藏

毫无疑问，“徽宗美”是积淀，也是开创，更是传承。换句话说，徽宗就是大宋美学的代言人。可惜北宋被谢幕了，然而，南宋匆匆登场。徽宗绝没有想到，不爱江山爱丹青是如此下场。徽宗错了吗？是。徽宗没错？不，徽宗错了。历史没有后悔，历史也不能重新来过。褒也好，贬也罢，历史的功过，本就是被后人评说的。可以想象，对徽宗褒贬不一的争议还会继续，随着考古文献的新发现，新挖掘，我们对历史会有未知的新认识。当我们面对已知和已逝的大宋世界，徽宗的遗产是如此地特别和沉重。单纯以美学来说，徽宗所建树的个人和历史美学的形态，硕果累累，辉煌灼灼。是过去，当下以及未来都值得研究的文化遗产。

▲宋徽宗赵佶 《瑞鹤图》 辽宁省博物馆藏

然而相对整个大宋世界，徽宗只是个悲剧收场的过渡。相对整个中国史，徽宗也只是承上启下中爱恨交织的一个断句。然而，“徽宗美”却可以如此耀目，正是因为短暂的凄美，这份文化遗产，才更显弥足珍贵。

“徽宗美”，包括书画、诗词、园林、营造、茶道、香道、花道、琴道，也包括宋词、宋锦、宋版、宋玉、戏艺、游艺、棋艺，还包括金银铜铁、竹木牙角、笔墨纸砚、碑帖印章，等等，涉及社会生活的林林总总和方方面面。

▲宋徽宗赵佶 《棣棠花诗帖》 北京故宫博物院藏

于我而言，作为一种艺术、品味，人性的美，“徽宗美”，由器而道，载道于器，是一种以崇文而道统的审美理念和以天人为关照的美学思想。器道结合的“徽宗美”，是伴随着权力推广和造就的美学，由古至今，影响深远。

然而“徽宗美”的意义和价值，还远没有被发掘，远没有被善待。于是，从梳理研讨到传承弘扬，“徽宗美”来得不早不晚。以高举低放的世界观，和由浅入深的方法论，作为探讨“徽宗美”的不二法门，也许，今天的美的时代，正在到来。

叶放老师用“徽宗美”点出了宋徽宗对宋朝美学的重要影响。事实上，除了刚刚提到的宋徽宗，宋朝还涌现出了一批杰出的士大夫群体，他们在政治、哲学、文学、艺术等各个领域，给后世留下了珍贵的精神遗产。或许，在我们下一季的宋朝美学系列课程当中，你会听到属于他们的故事。