103.取消对待，归于实相（一）

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

通过前面几讲的分析介绍，我们已经对《心经》中所涉及到的十二支因缘说有一定的掌握了。

下面一句“无苦集灭道”，其中的“苦集灭道”也是佛祖最初时期，对他的弟子们谆谆教诲的四圣谛。实际上这就是十二支因缘的一个归纳总结，也是原始佛教教义的大纲，用来解释宇宙现象。结合十二支因缘的流转门而言，无明、行、爱、取、有，就被称为集谛，意思就是召感、招集，就是一切烦恼惑业能够招集三世苦果，而其它各支就是苦谛，比如喜欢生气，自然人缘就不好。如果都转了，那就断除了苦的根本——是欲爱的寂灭，道谛就是正见、正思惟、正语、正命等等可以超脱苦、集。苦与集、灭与道就是世间和出世间的两种因果。

一般而言，这个四圣谛是有三个层次的表述，也就是“三转十二行相”，转就是的意思，表示布法，第一个层次就是初转，初转叫示转，向众弟子指示——说此是苦、集……什么什么的道理；二转是劝转，就是劝导，你应该知道，所以叫“应遍知苦谛”；三转是证转，证就是已经知道了，而且是遍知，遍知和知道还是有一点点不同的，遍知强调了知道这是一个普遍性的真理，所以，证转就是指“已遍知（甚至已经修习了）苦真理”。四圣谛和五蕴、十二处、十八界、十二支因缘一样，都是涵盖三界的宇宙知识，所以也可以分为观欲界四谛的智慧－－法智，观色界、无色界四谛的智慧－－类智，可见，在四圣谛的角度看，深部的识也是要净化的。

但是为什么又说“空中无苦集灭道”，实际上这里已经贯通了大乘教法，包括大乘的密乘教法：因集而苦，因道而灭，三界内外有多少相就有多少四谛的差别相，都是一种生灭现象，但是当我们看到无论迷、悟的因果，都是空性的，生灭即不生不灭，那么，是不是就“无苦集灭道”啦？到最后就是要取消对待，迷与悟都归于实相。

所以，“善有善报，恶有恶报。自净其意，是名佛教”，以前我们曾经说过，大家对“善有善报，恶有恶报”非常熟悉，但是，可能不知道佛法的核心在于“自净其意”，也就是心灵的净化，而这三句合在一起，其实，就是提出了一个值得思考的问题，那就是：这里的善，到底是怎么样的善？

从前面所说的取消对待，迷与悟都归于实相来说，实际上这个善，就不是一般意义的善，而是超越了对待的这样一种境界，那么这是一种怎么样的善呢？在我们中国汉传密宗，把它叫作“极终善性的善”，因为只有这样的善，才能够帮助我们通往最终的涅槃境界。

我们可以通过以前曾经分享的生命的轮转，来加深对这个问题的理解。

轮回中很重要的一个生命阶段叫中阴身。狭义而言就是这一期生命结束，到下一期生命开始。中阴身也就是包裹着业的佛性、灵性。《最胜问菩萨十住除垢断结经》有讲到中阴身如何在六道之间变换形态，随着业力的牵引，中阴身处于混沌而黑暗的中阴时空，犹如我们的心念时刻变化，瞬息间地出入各种中阴时空，而佛菩萨的灵性时空相位，则是超越了这种混沌、黑暗，是与之相反的，是光明时空中的光明境界。

但是，也有更广义的中阴时空的概念。

在佛经《大智度论》中有一个故事：

讲一位大圣佛祖的比丘弟子，他修行达到四禅的时候，就产生了增上慢。增上慢我们都知道，就是未得言得，未证言证，没证到，但是却以为自己已经达到了阿罗汉的境界，所以以此自我倨傲，开始懈怠了。结果当他的生命将要结束的时候，他的境界中呈现了“四禅中阴相”。所谓四禅境界，是心无所依，泯然凝寂，一心在定。就好像明镜无波湛然，而照万像皆现，善巧照了分明。并由此定而生发真无漏。有些外道也是可以达到这个第四禅的，如果对于宇宙规律的宗旨不明白，以为入这个定就应该要直灭其心，变成把无想定误当作了涅槃，这就错了。但是显然，这位比丘因为实际上没有证到嘛，他误以为四禅就应该是这样－－什么都没有的境界，所以，他这时候顿时就觉得：啊呀，哪有什么涅槃！佛欺骗了我啊！当然实际上是他自己搞错了喽，那么就因为这一念邪见，顿时他离开了四禅的境界，因为嗔恨进入了“阿鼻泥犁中阴相”，进入了地狱中阴。

解释一下这里讲的四禅噢，从初禅到第四禅，是色界四个依次提升的禅定境界，一般我们讲欲界为散，色界为禅，无色界为定。但是相对于散而言，色界的禅和无色界的定又都可以称为定，但是如果色界与无色界相对而言，那么，色界的禅定是定慧均等，而无色界的禅定，相微细，而定多慧少。我们只要了解了这些就可以了，因为在缺乏实修经验的时候，做过多的介绍也没有太大的意义。

从这个故事我们可以看到，中阴身和中阴时空不止是我们原来说过的死生之间的这样一种，而是有着各种不同种类，比如这一段中就出现了第四禅的中阴时空和地狱的中阴时空。其它的，佛经中还可以看到，“天中阴”、“色界中阴”、“欲界菩萨中阴”、“欲界余众生中阴”、“四禅中阴”、“人（道）中阴”、“畜生中阴”、“饿鬼中阴”、“光音中阴”、“有想无想中阴”、“遍净中阴”等等，甚至还有“梦中阴”“光明中阴”……真可谓无量中阴！如果大家能找到《最胜问菩萨十住除垢断结经》，就会在这本佛经里看到这些名相。

那我们看刚才的故事，从见到四禅中阴，到见地狱中阴相，到堕入阿鼻地狱。这里有一个过程，从一个时空：也就是四禅的时空，再到地狱的时空，中间还有一个“预演”：就是地狱中阴相的预演，这就好像我们以前讲的照片印出来以前的显影：隐态世界的预演，然后就真的堕入了地狱时空。这就是神识的时空易位，其实是说明：中阴从一个时空到另外一个时空，反应的是一种生命个体的主导部份也就是神识，在宇宙的时空中“相位”的转移。

这些中阴时空的境界，从佛经来看，它是由各种善恶业的原因造成的，所以讲“中阴二种：一善业果，二恶业果。因善业故得善觉观，因恶业故得恶觉观。” 这里的善觉观，讲的就是如同这位比丘“见有四禅中阴相来”，见到四禅中阴这个好相，恶觉——就是“见阿鼻泥犁中阴相”。

到底为什么这位比丘最后结局会这样，是一个值得我们深思的问题。大家也可以先思考一下。