【十三章】人在“得宠”和“受辱”时该怎么办

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是：没有身体又怕什么。我们要介绍《老子·第13章》。这一章是比较特别的，因为他谈到了“得宠”与“受辱”是怎么回事。同时，我们都有具体的身体，又该如何面对自己与身体的关系呢？我们先把原文读一遍，《老子·第13章》：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

这章的意思相当丰富，它的白话文我们先念一遍：得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是高高在上的，受辱是低下卑微的。但是这两种，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这个叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人，才可以把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。

从内容我们就知道这章的特别性了，为什么？因为它说明了人在社会上“得宠”与“受辱”的两种情况。“得宠”是指受到别人的提拔，“受辱”是指被别人贬抑了。这个“别人”是谁？当然是指有权力的人了。人的社会有它的权力结构，你在这里面遭遇如何，确实会带来影响。同时，在今天也可以指群众的爱好与厌恶。像一些明星歌星，当红时，所到之处万人空巷，落魄的时候，无人闻问，孤老以终。但是这两者没有其一，哪有其二呢？所以宠辱事实上是不可分的。

那么接着什么是“宠辱若惊”呢？一般人想到受辱才会受到惊吓，别人无缘无故把我贬官了，把我辱骂一顿。但是不要忘记，得宠也一样会受到惊吓。得宠的时候吓一跳，我怎么忽然之间有这么好的机遇呢？平步青云，升到高位，这也是来自于别人的。换句话说，宠辱都不是我本身的一种情况，而是有权力的人或者外在的力量加在我身上，所以得宠与受辱都好像受到惊吓。受到这种惊吓就是要提醒我谨慎小心，得宠时要谦虚，受辱时要坦然，这样才能保有自己生命的特色。

而另一方面，更重要的是“贵大患若身”，重视大祸患，如同重视身体。在了解这句话的时候，要把它倒过来看，就是要重视我的身体，好像重视大的祸患一样，要非常谨慎。因为我有这个身体，从这边就会产生各种欲望。譬如有些人说，在社会上工作以后希望能够“五子登科”，这当然是从男性的立场来说的，希望有车子、房子、银子、妻子、儿子等等，会要求各种物质享受，世间的名利权位。而这些东西的得与失往往受制于外在条件，由此造成各种复杂的苦恼。换句话说，我有这个身体，许多祸患就随之而来。那怎么办呢？要调整我对身体的观念，谨慎对待自己的身体，老子等于自问自答。

他说，为什么要重视大祸患如同重视身体呢？理由就是底下这句话“吾所以有大患者，为吾有身”。有这个身体，就是我大祸患的来源。我们看看很多故事情节，比如在电影里面一个人被抓了，别人要逼问他的秘密，不说就酷刑对待。身体受不了酷刑怎么办？只好说出秘密了。有些人可以坚持下去，成仁取义，受到各种可怕的刑罚，照样坚持，最后牺牲了生命。当然这种观点是偏向儒家的立场。以老子来看，你还不如先把这一点放开，也就是他说的“及吾无身，吾有何患？”我没有这个身体，又有什么样的后患呢？这样一来的话，在各种情况下就比较容易面对了。

比如在古希腊时代，哲学方面有一个斯多亚学派，他们可以把各种发生的事都当成宇宙里面不可改变的规律。万一我遭到酷刑，我想的就是：你们对付的是我的身体，但是我的身体不是我，甚至可以把身体想象成别人的身体，你们尽量对付吧，要砍手砍脚，最后杀了我，都毫不在意。这是用一种理性与想象的力量来超越所有外在的情况，实在不是一般人做得到的。

老子有类似的想法，就是你把自己想象成没有身体，那就不会有祸患了。没有身体，我就不会有各种欲望，祸患自然就离我很远了。但是我一有身体的话，就要名、要利、五官的享受、人前人后的尊敬、高级的待遇等等。而这个身体如果有了子女之后，还要顾虑到家人的需要，这一切就造成了天罗地网，让你一个人再具有怎么样崇高的理想，都困在罗网之中，动弹不得。所以人生最难的就是放开这一步，清楚认识自己，知道宇宙万物里面，人来来去去，生命到最后难免跟草木一样会朽坏的，会消失的。这时候就要问：人生的目的何在？

老子的构想启发了后面庄子的思想，他认为，人的生命要分辨“内在”和“外在”。庄子强调，一般人都是“重外而轻内”，要慢慢修炼成“重内而轻外”，而最高境界是“有内无外”，外在的一切就像过眼云烟。

的确如此，你稍微回想一下，十年前二十年前的你是什么情况？甚至昨天的你还在吗？明白这一点，你就知道该怎么取舍了。当时很在乎的事，到后面云淡风轻。譬如我一路念书，数学不太好，以至于到了三十几岁的时候，有时候还会梦到高考的数学题目没做完。但是今天再回头看的时候，好像没那么严重吧。当时非常在乎的事，都因为当时有身体和生命的具体状况，让我好像看不开。经过一段时间之后再回想，不是那回事。所以为什么有人说“时间是最好的医生”。

那么再进一步看，能不能突破时间的限制呢？从永恒来看，从我尚未出现之前，到我结束之后这两点来看，人生哪里有什么事情过不去的呢？所以何必太在意现在这个身体的具体处境呢？

这一章里面前面铺陈下来之后，最后结论还是要回到我们一直强调的老子的圣人的身上。因为他最后回到主题了，谁可以担任天下的领导？因为你一方面说：你没有身体就没有祸患，对自己的身体、自己的一切不要太执着；但另一方面，人既然已经存在了，你还是需要珍惜身体。所以简单说来，越能珍惜身体的人，越能够担任领导。所以老子说“重视身体超过天下的人，才可以把天下交付给他”。

如果一个人担任领导，为了追求功业，就算是你照顾了百姓，结果你自己累得病了，甚至提早报销了，这样的人一定是很想有所作为。但他的作为越多，对百姓来说，对整个社会来说，就一定是好的吗？未必。老子最后才会语重心长地说，爱护身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。代表这样的人应该是清心寡欲的，许多事情能做不能做，他都会考虑得比较完整，不会刻意一定非做什么不可，以至于到最后损伤了自己的身体。重视自己的身体，不要刻意做任何事，也不勉强做任何事。

如果有一件事要你花很大的力气去做，代表你还没有掌握到它的自然的趋势。所谓的“自然的趋势”是说，任何事情的发生和发展有它本身的一种力量，叫做顺势而行。你如果掌握到正确的方向，就事半而功倍。老子对孔子提出的批评，也包括劝他不要这么急功近利，想要立刻改善世界，造福人类。你越想这样做，可能离目标越远。

《庄子》里面讲了一个简单的寓言故事。他说，有一个人很害怕看到自己的影子，所以就拼命的跑，想要逃离自己的影子。结果，他跑得越快，影子跟得越紧，最后累死了。应该怎么办呢？还不如到一棵大树下，在树荫之下根本看不到自己的影子，也就是你要回归于道。人可以各尽其力，但绝不要刻意和勉强。这就是道家的思想。

有些人会认为，这样讲有一点消极吧？这倒不是消极积极的问题，而是你注意力的焦点的问题。你如果太重视身体，要刻意去养生，也不见得好。太注意身体的话，延伸出来，你是什么样的人，有什么样的名，有什么利，权力、地位等等，统统去考虑的话，又回到第一句了，得宠和受辱都好像受到惊吓，怎么上去的怎么下来。今天得宠，将来才会受辱，否则一个人从来没有得宠过，又如何受辱呢？你今天觉得受辱，就代表你曾经得宠，或是眼前、或者前面很顺利，现在才有失意的感受。如果你根本没有得意失意的想法，就不会有任何问题了。

所以这一章是蛮特别的，等于是老子自己提问题，自己来回答，什么叫做宠辱若惊，什么叫做贵大患若身。而最后的结论是归到作为悟道者的圣人，说明他的统治方式就是爱惜自己的身心，而对待百姓尽量顺其自然，让大家都过得轻松一点。

【课后思考】

从这一集里面我们可以思考什么？我们平常在照顾自己身体的时候有没有恰到好处？会不会为了自己身体的舒适、欲望的满足，而过度追求外在的东西，以至于本末倒置，主客易位，让身体为了自己的欲望而疲于奔命？想听听你的意见，我是傅佩荣，谢谢。