【十四章】困难烦恼都来自观念的偏差

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是混而为一的道。我们要介绍《老子•第14章》。我们说过《老子》全书81章，有大约20%，也就是15章，是专门介绍及描写“道”的。

老子是道家的创始者，道家的思想从这本《道德经》衍生出来，所以我们就无法避开这个难题。“道”是什么确实很难说清楚，《老子•第1章》就说过了“道，可道，非常道”。但在老子来看，他又非说不可，否则他的核心思想就模糊了。我们现在要看的第14章就是非常抽象的。我们先把原文读一遍：

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦(jiǎo)，其下不昧，

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

我们先用白话把它的意思说一遍，再来进行讨论。看它却看不见，称它为“夷”；听它却听不到，称它为“希”；摸它却摸不着，称它为“微”；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的后续。把握早已存在的道，可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这就叫做道的规律。

本章内容比较长，前面三句话是用感官去掌握，去看、去听、去触摸。你看的时候看到“夷”，夷就是平，没有任何东西凸显出来，根本看不清楚是什么东西。听的时候叫做“希”，我们后面会念到一个词叫做“大音希声”，希就是稀微的一点点声音。你去触摸它的时候，也没有任何感觉，叫做“微”。这都是若有若无的一种描述。因为人的触摸是非常粗糙的。

“夷、希、微”三者都是针对人的感觉能力，代表什么？代表用感官是无法掌握“道”的。所以说这三者“不可致诘”——无法穷究底细。所以它是什么？混而为一。“混”这个字特别重要，因为所有谈到宇宙怎么来的古代的神话，都会强调是从混沌进入到秩序。混沌就是“混”的一种状态。老子讲“道”最具体的是在第25章，第一句话就是“有物混成”，也用“混”这个字。代表一切都混在一起，没有任何区分，连天地都还没有分开，所以你根本不知道什么是什么。

接着说，它外显的部分不明亮，隐含的部分不晦暗，代表什么？就是以前说过的“和光同尘”，一切都混在一起，分不清楚。最后是复归于“无物”——空无一物。但是这边说到的“无物”值得留意。说它是“无”，但是万物由它产生；说它是“有”，你又看不到它有任何形状。所以老子谈“无”的时候，很少单独把它当作一个术语，他都会强调是无物、无形之类的。

后面接着说，这叫做没有形状的形状，代表它是有形状的，但无法分辨是什么样的形状。然后说它是没有物体的形象，代表它有些形象，但你看不出它是什么东西的形象，所以称作惚恍。“惚恍”这个词我们今天说成是“恍惚”。那原文里面为什么特别说“惚恍”呢？这是为了押韵的需要。因为这句说“无状之状，无物之象，是谓惚恍”，“状、象、恍”是押韵的。在《老子》里面，这种古代的押韵的书写模式相当普遍。今天我们事实上是把这个惚恍说成恍惚，甚至说成你今天精神不好，恍恍惚惚的，什么都搞不清楚，无法分辨这个跟那个。

那么你要设法掌握这个道的话，只有两个办法：我从正面去看，或从后面去追随。从正面看，是看它从何处来；从后面去追随，就是要看它往何处去。但事实上，你从正面看不到它的源头，你说它从哪里来的，我们怎么去了解呢？根据专家的解释，大约140亿年前宇宙出现大爆炸，你现在只能想象，你怎么可能去追溯到开始的情况呢？说到后面的变化，专家又告诉我们，大约80亿年之后，宇宙会结束。你要追随的话，也追随不了那么久，它的变化一直在持续发展。所以你看不到它的开始，也看不到它的结束。

在这里接着就提出结论了，有关道的结论，就是你“执古之道”——把握这个早已存在的道，用来驾驭今天的一切。这里提到“古、今”代表时间上的区分，但这个“道”本身完全超越了时间。对人来说，宇宙万物早已存在了，人类也是一样。所以我们今天无法去衡量开始的时候是什么情况？只能说它是“绳绳兮不可名”，所以它是无名的。

“不可名”三个字就是第1章所说的，你讲完“道，可道，非常道”之后，立刻就要说“名，可名，非常名”。任何东西你给它定个名字，那就不是恒久的名，为什么呢？定名字是人类在做的事，因为人有理性，他运用理性就一定要用到概念或名称，对任何东西的存在，首先就给它定名字。但是取了名字之后，出现了认知作用，后面就会有后续的问题了。什么问题呢？取了名字之后就会进行一种价值判断，然后各种复杂的欲望就出现了。

所以老子会说，无名是万物之始，有名是万物之母。代表开始的时候是无形无象，看起来好像什么都没有，但它又演变出万物来。而万物对人来说的话，在名称未定之前，那是万物的起源；名称定了之后，那就是万物的母体。譬如我现在定一个名称叫做“牛”，所有的牛都纳入这个名称底下，好像“牛”这个名称是母亲，而个别的各种大大小小不同的牛，就好像这个母亲所生的子女一样，可以整个概括起来。换句话说，你一旦有了名字，就能够驾驭具体存在的东西，人类的知识的世界就是这样子形成的。否则人怎么可能推展知识，一代一代教育下去，而发展文化的内涵呢？

那么最后结论是什么？结论就是：你能知道最早的开始就叫做道的规律。“道纪”这个词可以解为“道的规律”，为什么？因为道本来就是万物的基础，万物的存在从“道”得到各自的本性，就按照本性去发展。所以，花有花道，茶有茶道，树有树道。任何东西的存在都有它自己从道所获得的本性，就按照它的本性去生存发展。但其中只有人类最特别。因为人有理性可以认知，认知就可能接着产生正确的或偏差的欲望，形成的人类世界一方面是丰富而多彩多姿，而另一方面可能出现各种偏差的观念，给人增加许多困扰与烦恼。

在这一章里面我们学到不少东西，我们简单回顾一下。一开始他说感官无法接触到“道”，你用看的、听的、触摸的，都分辨不出来到底这是什么东西，只能肯定有这个东西存在。就代表当你还没有进行区分的时候，它是混沌。

中国人讲宇宙也是一样，从混沌进入到秩序。我们讲“宇”是上下四方，讲“宙”是往古来今。代表它是空间和时间的整体，就是宇宙。我们现在说空间、时间，是因为有“人的认识能力”，才会对空间、时间加以理解。但就“道”本身来说的话，你根本不可能给它取固定的名字。所有的名字都是为了方便，约定俗成，暂时使用，如此而已。

那么针对万物现在存在的状态，你可以说万物是“有”，但是相对于这个“有”，“道”就不是这样的“有”，所以你可以说什么？说“道是无物”。所谓的“无物”不是说它不存在，而是说它是“无状之状”“无物之象”。你说它不存在，但它有某种很难分辨的形状，很难掌握的形象。所以看到道的时候，只觉得道不可言——无法用言语来表达。如果你要驾驭今天世界上的一切，不管是在认知方面或欲望方面，都要回到最初的道，也就是回到最初的情况，就可以平息所有由认知所带来的复杂的后果。

在这一章里面，老子的思想有几个重点凸显出来了。一方面，人的感官不可能掌握住道，而另一方面这个道不可名，无法定一个名字，所以人的思想也无法运作，只能觉得惚恍恍惚，然后不知道怎么回事，万物就存在了，人就出现了。如果善于思考的话，就会知道这一切是有根源的，并不是偶然发生或者莫名其妙来到的，而它的存在与发展有一定的规律。

在这里我们再次看到了“不可名”这个词，看到了“无物”这个词，知道老子所谓的“无”并不是纯粹的虚无或抽象的概念。他的“无”是指无形可见、无法掌握，所以你不可能给它定名。了解老子的“无”之后，就不会受限于具体的“有”。“有”这个字在这里就很明确了，是指现在存在的一切。你对于现在存在的一切觉得很难把握，那是因为你没有把它回复到原来的状态，没有回复到“道”里面去。所有的一切在道里面，没有必要做任何区分。不做任何区分的话，欲望就会回到原始的情况。

所以这个词叫做“无物”，所指的是说“道”并非世间任何一物，而不是说道是虚无的。如果道是虚无的话，万物是怎么来的呢？所以这一切来自于道，掌握到道，就掌握到根源。那么对于现在的各种变化就不会让我们觉得困惑了。

从这一集里面，老子再一次说明，从人的角度，从感官、理性是无法掌握“道”的，结果就必须承认，道的存在非常特别，不是一般的东西，不是万物之一，而是万物的来源与归宿。掌握了这一点，我们就知道，老子的道家不是一般的在世间相对的各种想法之一，而是要我们回到根源，才能够化解人在存在上的虚无主义的压力。

【课后思考】

我们的感官掌握不了的，理性也理解不了的，你认为这样的东西是纯粹幻想出来的，还是真有这个东西可以作为万物的来源与归宿呢？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。