34.智慧和禅定是二而一的事情，心造万物不留痕迹，是佛的境界

释第12讲 

禅宗的定慧双修

定慧双修的问题

智慧它是个心，那禅定它就是个佛，要即佛即心就是智慧和禅定。

禅定和智慧是两回事吗？不是两回事。禅定的时候就是智慧生的时候，你真正有智慧必然是禅定之果。

那么这个双修，就是对一个人来讲要定慧双修。我们就是坐在那，是要求自己心如明镜，心如澄澈的水，你要能够心澄如水，你才能真正地观佛道，如果讲你心里充满了杂质，你定力不够，智慧不会来临的。前面的恶念不生即是心，后面的正念不灭即是佛，具足一切事相即是心，远离一切事相即是佛。

我们的心灵是一面镜子，这面镜子能够具足万相，万相都可以在这过。可是它留下痕迹了没有？镜子里留不下一点痕迹。具足一切事相是心，可是你看了以后空无一物是佛。这是一个非常明了的解释。

智慧和禅定它是二而一的事情。禅定的时候你是佛，你无有一切，你智慧的心里你可以具足万相，可是不生恶念。心造了万物以后它不会留下痕迹，那也是达到一个佛的境界。

所以慧和定双修，这个是禅宗的一个很重要的一个修炼的方法。

有个和尚叫昙伦他说，我要卧在这个法轮上，我有本事就能断百思想，一切的思想我能断。对境啊，心不起，对着一些外物的干扰，我不起邪念，我的菩提智慧就日日地在长高，他以为这个偈语很有意思。

慧能作了个偈

慧能没伎俩

不断百思想

对境心数起

菩提作么长

慧能没有那样的伎俩，不断百思想，难道慧能他没有思想吗？他有禅宗的很高深的思想。对境心数起，我对着一个特定的事，我心也会动，那菩提作什么样才能长呢？

他给这个和尚就提出个问题，就是讲你天天躺在这个法轮上，你讲自己已经心静了，已经没有任何想法了，这就是逐欲静，你心里以为心静了实际上不静。而慧能讲我心没有静，实际上是静。

我们看这个话都要这样来理解，才能够知道为什么慧能对付神秀，或者慧能对这个昙伦，用不同的偈来讲他。可是诸位一定要知道，佛学它是一个非常圆融，非常透彻的一个学问，你绝不要执于一句话。刚才你范曾不是讲吗，一念不执吗，不是讲心静，每一个恶念不为执，那么你善念都没有吗？善念会有，对不对。

所以讲一定要能够全面地了解前前后后，慧能所讲所想和他所辩驳的一些内容，所以讲一个大的和尚也不容易，又不认识字，可是他成为六祖，这是历史上从来没有过的奇迹。一个字不认识的皇帝有朱元璋，可这是建立一个大的帝国，可是不要忘记旁边有个马皇后，也不要忘记他底下还有一些能臣。可是判断力朱元璋一定高于一切人。

不讲南顿北渐吗。南方慧能是顿悟，北方神秀是渐觉。神秀重经典，立文字，而慧能不立文字，重感悟。南顿北渐之说，慧能本身反对这个说法，他说

法本一宗人有南北

法即一宗

法就是一宗

见有迟疾

理解有快有慢

何名顿渐

何必叫它顿或者渐

法无顿渐 人有利钝

这个就是讲神秀和慧能所研究的佛法都是禅宗一派，都是弘忍的大徒弟，他们都是崇信的禅宗。

神秀他是位很谦和的人，在众人毁谤慧能不识一字时，他说他得了

无师之智，深悟上乘 我不如也

他是一个上乘 我还不够

且吾师五祖，已经把衣钵传给他了

岂徒然哉

难道这是偶然的吗？

足见高僧大德的品德。

神秀慧能一个重感悟，一个重渐修。你们要知道中国学问离不开顿和渐，如果大家光有陆九渊的顿悟，中国的学问不会得到这么大的发展，一定要有一些皓首穷经的学者孜孜矻矻一辈子在研究问题，探求问题，搞古代经典的训诂。所谓训者就是解释，所谓诂者就是考证，解释和考证之学，中国的学者，那是有很多人一辈子搞这个，这叫渐。

关于坐禅的问题，那要慧定双修。可是这慧能又说了，佛出于自性就一定要坐在那吗？这里面又有意味了，是不是慧能前后矛盾呢？不是。就是讲我们对一个非常有智慧的人，他讲的话一定要全面地了解他在一个什么语境下讲。

道由心悟 岂在坐也

你光坐那，你没有心悟，也一点用处没有。

他阐述

烦恼即是菩提

这又怎么讲？烦恼不是要除掉的吗？要用八万四千个法门来除掉八万四千烦恼吗？他这个烦恼怎么又即是菩提呢？那么他就是讲，你仅仅用智慧来照破烦恼，还是小乘法。大乘法则是

处凡愚而不减，在圣贤而不增

你如果讲是个凡愚的人，你不会减少什么，你在圣贤你也不会增加什么，就是凡愚和圣贤它是不增不减。

住烦恼而不乱 居禅定而不寂

在烦恼笼罩你的时候你心里不乱，你居禅定的时候周围没有人你不感到孤寂。

他这个是讲的《心经》里讲的

不生不灭 不增不减 不垢不净

的意思。所以讲恒河沙数的烦恼到你面前，也可以用你广大的智慧总揽一切，能够使它解除，慧能认为这个是最高境，是个无量法。

最后慧能要离开人间了，他有些遗嘱

自性若悟 众生是佛

自性若迷 佛是众生

自性平等 众生是佛

自性邪险 佛是众生

你由一个佛成为一个众生就是在于你自性。你是不是能够自见佛性？是不是能够做到众生平等？能够不能够做到自觉？

心生种种法均生

心灭种种法均灭

我心还是活着的时候，种种的法在这里面，你如果讲心灭的话，种种法就灭了。他也就是讲，我死了以后我的法也随着我走，这是一个有一点很悲凉的意思。

慧能留下的最后一偈

自见本心 自成佛性

这个佛性不是别人给你的，是你自己的。