第52-02南怀瑾详解楞严经

所谓空是个名词啊，不要有个空的境界，有个空的境界那不是空了，不是真空，那是你心意识造出来的。所以有些人打坐修道学佛说我现在很空啊，我说你的空就是那么大，空空洞洞，大一点就空不掉了，因为他有个空相在，空的境界在。所以空和觉俩个悟到，悟到了本空，极圆圆融通达。怎么叫圆融通达？

空在哪里呢？现在就空。譬如说我在讲话，诸位在听话，哪一个声音哪一句话说留住了？你想留住它都不可能，听过了就没有。说这一句话已经了解了这一句话就是觉、觉性、觉悟了这句话讲什么意思，觉了，知道了。这个音声来，因此知道，音声过了，知道也知道了，空觉都不留，自然不留，不是你要不留。所以物来则应、过去不留，如行云流水一样过了就过了。

空觉极圆，到了极点圆融通达，那么这个时候说证到空性。我们在学理上有个名称叫证到空性，如果拿禅宗祖师来讲，就要打你一棒，空还有个性啊，有个性就不是空了，这是禅宗祖师的讲话，非常简单，这个逻辑也很简单，即然空你还有个境界？还有个空的境界啊？有个境界就不叫空了。

“空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。所以能空的、所空的都没了，这个时候生理身体、心理起动，这个念头起来生灭的作用都没有。“生灭既灭”，所谓生灭心不动，我们现在我在讲话的作用同诸位听话的作用都是生灭心，一个念头来了，生起了知道了，过去了把握不住的，它就走了，“生灭既灭”生灭是个现象，能生灭的那个自性没有动过。这个就称寂灭，本来清净。“寂”是形容词，本来清净，“灭”不要你去灭它本来灭的，一切念头一切有相、动相，本来灭，过了就空，不要你去空它。所以我们大家学佛打坐是拼命去求一个空，你去空它空不了的，你就是空得了，那个就不是空。自性本空，不要你去空它的，它自然来空你的。

所以生灭既灭，慢慢定久了，观察久了，生灭心不起了，“寂灭现前”。自性本来寂灭的境界就呈现出来。这是观音菩萨很切实的把这个修耳根圆通的音声法门，观世音这个法门，怎么样程序怎么样进步，很切实的告诉我们了。不过话讲得那么简单，练习起来做起功夫来，修行修行要以真正实证的功夫来求证它，不是理论懂了，哎，我现在一听声音，真的呀，也是空的呀，不错啊，你这点也对了，对了但是没有定力，你慢慢练习久了，定力久了定住了，所谓生灭既灭，寂灭现前，这个身心都在寂灭中，自己也无所谓身体的感觉了。

因修音声连带身体起变化了，所谓身体起变化，现在修道啊，修密宗的人喜欢讲气脉，为什么要修气脉？因为我们痛苦的呀，有身的感受。就是老子说的一句话，我之所以为我累者---为吾有身。我们最大的拖累有个身体的障碍，它又怕冷又怕热又怕累，又这里坐着不舒服，真到了气脉通了忘身了，身体的感受没有了。肉体还是肉体，不过同我没有相干了，所以它归我所用，等于一个表一样，是我用的一个工具，我不会被它拘束了。我们普通人被身体拘束，被它用，没办法用它。到了这个寂灭现前身心转变了，可以用这个身体不被身体之所用，身体不会变成我的拖累，这样修持慢慢的修，话是几句话，原则大家把握住。所以诸位要讲修持，念佛也好，各种修法也好，修密宗也好，显教也好，把观世音菩萨这一段真实做功夫的千万背来。只有两三行。我们再把它原文念一道，这个要背来的：

“我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”

就是这一段，千万背来，乃至于学佛念佛修各种法门，乃至诸位要打坐的，上坐念这一段，你当做咒语一样念，好读书不求胜解也可以，念一下就有它的功德，你慢慢就会懂进去。那么观音菩萨说到这里，

下面说真到了寂灭现前这个境界，寂灭就是涅磐境界，涅磐不是死亡，涅磐是翻音，这两个字勉强翻译讲它的境界寂灭。讲它的功用呢？是常乐我净，这是纯乐无苦的，没有苦，不是我们普通世间的乐，舒服得很，永恒不变的，这是自性的真我，这是净土，这是寂灭境界。所以涅磐境界翻译成寂灭或者圆寂，中文来讲都不是全体，所以涅磐两个字很难翻，因此我们中文翻译佛经大部分只翻音不翻出来。它是圆满的、清净的、寂灭的，纯净的、极乐的、至善的。这一切的美德都集中了，这是一切众生与诸佛共有的自性的境界，寂灭现前。到了这个境界，观世音菩萨下面的讲话。

“忽然超越世出世间”。到了寂灭现前这个境界，注意哟，不要去求它，只要你修持真到这个境界，自然而然，忽然之间超越了“世”这个世间，这个世间有两个观念，这个世间是两个观念啊，所谓世间就是跳出了这个物理世界，拿我们来讲超越了地球物理的限制，超越了一切物理作用的限制，这还是狭义的这个世间，超越了物理世界。真正广义的世界，什么是世界呢？欲界、色界、无色界这三个世界，超越了。所以他说忽然超越世，这个世间的世。下面忽然超越世出世间，刚才我们讲过这个世包括世间，狭义的就是物理世界，物质的世间，广义的就是欲界、色界、无色界跳出三界。跳出三界到哪一界去啊？圣贤世间，就是出世间，出世间清净的世间，一切圣贤都在清净心中。如果说我们修行跳出三界，我们常说中国文化把儒释道三家融合了的讲，所谓修道跳出三界外不在五行中，我常常问一些青年同学你要跳出三界外到哪一界去？没有第四界啊。不在五行中你在哪里中啊？五行以外没有第六行啊！所以要想一想。譬如象我们在坐诸位出家的同学叫做跳出了世间，形象跳出了世间，要心真能够跳出了世间，叫出世间，那就叫做出家了，家就代表了世间。

但是你跳出了世间，住在出世间，也不能算是最高的解脱啊，还是住在某一个形象里，佛境界不但跳出了世间，也不住出世间，换一句话说即可以入世又可以出世。拿我们普通人讲，一个伟大的人生，伟大并不是说你官做得大，钱多，有权力，不是这样啊。哪怕你一个担水卖菜的，哪怕我做苦工的，那没有关系，那个是职业不同，人生伟大不在职业上面，在我自己的精神修养上，精神修养到了最伟大处你做任何一种职业都可以，你替人家扫地也可以，乃至在地下打滚都可以，那是职业。真正伟大的人生是以出世间的修养做入世间的事情，形式上是入世的，他的心境精神出世间的，永远是出世的，这个样子就是观世音菩萨说的忽然超越世出世间。读中文古文经典要注意，翻译成白话这四个字要翻得很多了，世出世间。到这个情形，到达这个程度。

“十方圆明。获二殊胜”。十方代表了空间东南西北四个角上下，所以叫十方，那么拿我们观念是空间。到了这个世界是一切空间没有限制，象我们是空间有限制啊，人是最差的，所以科学都晓得，到了三度空间，有些动物譬如象蚂蚁啊壁虎啊它倒转来可以爬，因为它观念里头没有这个方的空间，它觉得都是平面的，在它这个拿我们来比方了，所以它倒转来可以爬，我们人就不行，因为有空间的限制。所以修行到这个时候，没有空间观念的限制，当然也没有时间的限制。

我们最难解脱是时间与空间。譬如大家念佛打坐念一阵坐一阵心里就烦躁了，觉得好象蛮久了，功夫很好了，看看半个钟头，对得起诸佛菩萨吧，下坐了，因为心理头时间、空间的观念忘不掉。