014药师经—十门通经

014药师经—十门通经

(二)缘觉乘。禀因缘法，中乘也，如星光。运载众生、过于四空、居寂灭舍、成辟支佛。

缘觉，顺逆观察十二因缘，而得觉悟，克证无生之理，是名缘觉。

独觉，指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。独觉之种类分部行独觉、麟角喻独觉二种。部行独觉:指声闻时已证不还果（译阿那含，指声闻第三果之圣者），而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉:指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是「学人」（即指有学），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟。

十二因缘者：先顺观流转门，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；十二支连环钩锁，相续不断，而成三世轮回。无明者：无所明了，即迷惑心，昏迷无智，于理不明。由无明故缘行，行即业行，依迷惑心，所造之善恶不动，种种业行，此即过去世惑业二支因，依因必定感果，感现在世识等五支苦果，即行缘识等：识即第八阿赖耶识（译云含藏识、含藏根身器界种子），而为总报主，依业受报；在众生分上，去后来先作主翁，投胎时，此识先来，舍报时，此识后去，此识即指投胎时第八识。识缘名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心无形相，但有其名，色即父母精血和合之色；属色摄；中有灵知，乃属心摄。名色缘六入者：六入即六根（眼耳鼻舌身意），根有入尘之功能，又根能吸入尘境，故名为入。此当出胎六根完具之位。六入缘触者：因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受。触缘受者：受者，苦、乐等一切感受。领受一切尘境，此即依过去世无明与行，二支惑业之因，感现在世五支苦果。现在世，果上再种因，依因再感果。受缘爱者：六根受六尘之境，心生迷惑，不了诸法如幻，而起分别贪爱之心。此爱即生死根本，若无贪爱之惑，哪能造业，既无惑业之因，安受苦报之果。如若诸人，欲求离苦，欲了生死，就要从当人意根用工夫，不起分别，能断贪爱，为惟一方法。爱字范围极大，喜怒哀乐爱恶欲七情，皆爱摄。喜，即成我所爱，故生喜；怒，即夺我所爱，故生怒；哀，即丧我所爱，故生哀；乐，即享我所爱，故生乐；恶，即违我所爱，故生恶；欲，即顺我所爱，故生欲；七情之怒、哀、恶，一一无不是爱。爱缘取者：爱一切五欲尘境，则必多方设法而取之；爱取皆是惑。取缘有者，有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，就做出种种业，业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有，三支是于现世造作的未来三支苦因。有即是业，此三支，为现在世惑业三支因，再感未来世二支苦果。有缘生者：有善恶不动诸业，必定依业受生，古云：临终一切带不去，只有善恶业随身，一切众生，无不是依业受报。如修上上品十善之业（身三善业：不杀、不盗、不淫；口四善业：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌；意三善果：不贪、不嗔、不痴），及修出世禅定不动之业者，或证圣果，了脱生死，或生佛国；及修世间禅定不动之业者，乃生第六天以上，色界诸天。如修上品十善，无有禅定不动之业者，但生六欲诸天。如修下品十善，则生阿修罗道。如持五戒，则生人间。如造十恶（身口意业与十善相反）五逆，毁谤正法，则生地狱。如不圆造十恶，或生饿鬼畜生。何以证之？正当人死之时可验，经云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生（畜生）在两膝，地狱脚底出；可验一生善恶。善者，临命终时，从下身先冷上来，暖气到顶门方尽，顶门最后冷，其八识从顶门而出。生天者，从眼而出，眼最后冷。生人道者，从心而出。生饿鬼者，从腹脐而出。生畜生者，从两膝而出。生地狱者，从脚底心而出，倒悬其头，入于地狱。若约人道，既已有生，必有老死，故曰生缘老死。此二支，属未来世苦果。十二支合论，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果；十二支循环不绝，流转无穷，即成无边生死，故名流转门。又十二支不出惑业苦三道，颂曰：无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。惑业苦三，相续不断，不能出离三界。三界者：欲界、色界、无色界。六天以下及五趣，未能离欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，虽然离欲，尚有形色，故名色界。四空四天，灭色归空，并形色亦无，故名无色界。此三界共有二十八天，并五趣，如牢狱，如火宅，无不是苦。凡夫之人，贪恋三界，以苦为乐。缘觉之人，闻说十二因缘之法，顺观之，乃知无明为生苦之因，辗转相生，无有穷已。后逆观还灭门，乃知无明一灭，则行等十一支俱灭，无惑不造业，无业则众苦自息。发心断无明，如砍树者，从根下手，不向枝叶上用功，故称利根。无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭，能了生死，能出三界，能证涅槃。十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经云:此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。