第46集03～南怀瑾先生详解楞严经

所以因缘你也不要执著，因缘也不是个东西，就是逻辑思想的一个名词，表达的一个符号，讲世间一切都是缘所成。缘就是连锁。现在讲什么叫因缘？挂钩。对了，现在叫挂钩，由这个挂钩挂到那一个，那一个挂到这一个，最后呢，前面挂到了后面掉了，这就是因缘道理。就懂了因缘，现在新名称就是挂钩，因缘者挂钩也，挂了前面后面掉开了，一切都不属于我，世间无我，一切有是假有假法。所以亦名中道义，你说没有吗？现在都有，你说我这个道理都懂啊，可是现在坐在这里听听《楞严经》蛮好，一回家看到那个样子，我的妈，气就来了，空不了啊，对不对？有是假有，空是真空，空有两边都不着，这个是真正佛法的中道，叫做非空非有，即空即有。佛法并不是不承认万有，万有存在是偶然的、暂时的、因缘所生的，过去了就没有。所以《金刚经》告诉你，就是因缘的道理，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，刚讲现在，现在也没有了，这个时间也是因缘所生，就是这个道理。

这一段我们要注意它，你看他的报告，因为他本来是个修道的人，已经当老师，弟子很多了，有两百多弟子后来带来皈依佛的，自己带来一起。他为什么来皈依佛法呢？他自己都当老师传人家道了！那个道不彻底，那么他怎么样来皈依释迦牟尼佛呢？他说我在路上乞食，印度的规矩出家修道离开家庭都叫沙门，都在外面化缘的，这是印度的风俗。他说我正在路上化缘乞食，碰到了佛的弟子们，后来他进了佛门，那三个变成他的师兄了。三迦叶波，三个兄弟在讨论宣说，宣说就是宣扬，在讨论如来、佛所讲的因缘深义。因缘道理不是那么简单，我们刚才是简单的讲，真的因缘道理讲前生、现在、来生。

譬如我们这个生命活着，一切这一生的遭遇都是前生的因果带来的，前因带来，所谓种子生现行，过去的种子因缘阿赖耶识里头带来的，这要研究唯识了。前生的善恶因果所带来，所以每个人的个性不是完全父母的遗传，自己带来的。这一生长得漂亮不漂亮，胖的瘦的，乃至这一生病很多，就是你前生少做好事，少照应别人，不肯布施，很悭吝，看到病人就讨厌，譬如看到可怜的人哎哟脏死了，又传染，把鼻子蒙起来了，这个没有同情心。这一生自己遭遇啊，也没有人同情你，一样的，前生种子带来的。父母的遗传有没有关系？那个是疏因缘，种子生现行，现行生种子，自己带来的这个是亲因缘，来投胎的这一点灵光。父母的遗传呢，疏因缘所以叫做增上缘。父母的遗传，社会的教育，碰到这个时代，家庭环境、社会的环境都有关系，同我们生下来这个是增上缘。所以我们有了种子生现行，有了父母遗传，社会时代等等的凑和形成了我们这一代的教育，我们这一代的思想，我们这一代的环境，个人因缘不同，这个因缘道理啊。前生带来的这个业，带业来生的，我们所以要修到西方阿弥陀佛极乐世界是带业往生，我们到这个世间来都是过去生带业来生的，来受罪，受这个报，善有善报，恶有恶报，在这里受报。那么父母、社会、家庭等等增上缘杂拢来，这一生的现行，我们的思想我们的遭遇，做好做坏，又变成他生来生的种子，这就是所缘之缘，由这个因缘挂钩，现在钩挂到来生的钩去了，这是挂钩因缘叫所缘缘。如此不能把这个因缘所生法空掉，念头切不断，因缘空不掉，业力空不掉，永远连锁下去，这个圆圈在旋转，等于中央饭店那个旋转厅，等于汽车这个轮子在旋转，这个就叫做轮回，轮回的意思就是这个生命在旋转受报，那么这个道理叫等流的、平等性象流水一样普遍的流动，等无间缘，中间没有间歇性的。

所以善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。就是这个道理。所以这个因缘的道理呀，那么佛经佛法里头有十二因缘，无明缘行，一念无明起来投生，没有悟道以前，你不知道，父母没有生我以前我在哪里？我究竟是人啊？还是鬼呢？那么宗教家说有前生，唯物学家像共产党就根本不承认有前生，也不承认有来生，人就是个物质，是个机械的，活着有用，死了没有用。死了只有把骨头烧了做肥料，那是唯物思想。这个真正的道理，我们是绝对反唯物的，是有三世因果的，都是被自己宿业所感。宿业所成，所以父母未生以前我们不知道，因为自己忘了本来，现在真正学佛就是找那个本来，父母未生以前我究竟是哪里来？找这个生命的来源叫做了生死。你说宇宙是上帝造的，上帝没有造以前上帝从哪里来？先有鸡啊？先有蛋？先有公的？先有母的？先有男人还是先有女人？这个生命，你说是外婆生的，外婆从哪里来的？外外婆，最初最初那个外外外外外婆她哪里来？有没有外公呢？没有外公她怎么生啊？怎么来的？要了这个地方，叫了生死，追求是这个。至于现象界一切是因缘所生，是这个道理。所以无明缘行，行缘识，十二因缘今天不谈那一个，十二因缘以后会再谈了。他就讲他听了他们三兄弟讨论因缘生法的道理，对于佛法真正了解了，所以来皈依佛。重新拜佛为师。

“我顿发心。得大通达”。这八个字注意，不是现在我们讲发心啊，我们佛教界现在讲发心把这个名词随便用烂了，等于说向你化缘要十块钱，哎呀，你做做好事吧，发个心吧，那变成化缘了。发心是个代号变成化缘，不对了。所谓真正佛法的发心是发菩提心，什么是菩提？是梵文，中文是觉悟，大彻大悟，明心见性。就是刚才讲我心在哪里？我父母未生以前谁是我？

就是清朝那个出了家的第一个皇帝顺治皇帝那个出家的诗，未生之前谁是我，即生之后我是谁？所以他后来跑五台山出家了。自己后来，顺治、康熙、雍正、乾隆这四代都是学禅宗的。因此他后来跑去出家，我本西方一衲子，他悟道，他说我从前是个出家人。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。所以他皇帝不当了，跑出去出家了。那么他参的话头呢？就是这个话头：未生之前谁是我，父母未生我以前谁是我？，即生以后我是谁？现在我又是谁，怎么会讲话？倒底这个肉体不属于我的呀，这样明白了，明心见性了，这个叫做发明心地，也叫做发菩提心，大彻大悟了。

所以目连尊者的报告，“我顿发心”并不是说我现在才发心修道学佛啊，他因为听了这三位大师兄讲因缘道理，来拜佛为师，在佛面前明心见性了，我顿悟了，发心发明自己的心地，明心见性，因此“得大神通”。这八个字，你们年轻同学要想学神通啊，记住目连尊者的话，你想有神通啊，必须先要发明心地。所以从观心法门来最容易得神通了。

譬如有一本书几十年前，我们常常提倡《佛法要领》，这个注解是刘洙源先生，讲起来这位先生是我的太老师辈，老师的老师，四川人。在北大的老教授，一生自己学佛，那么是个居士，是个学者，晚年最后出家了。所以他的最了不起的佛法要领---观心。他也主张华严宗、修禅宗，他的这些学生们是我的朋友很多，而且忘年之交，都比我大几十岁。