第45集02～南怀瑾先生详解楞严经

就是我经常讲有一个大阿罗汉的故事。有两位大阿罗汉，这是古代佛教一个故事，都证了道的。有位居士供养他，供养在家里，吃得很少，我们大陆当年有，有好的法师啊，他回家供养，他自己这一家人，常常家里供养。供养就是四事供养，供养者四件事大原则：饮食，衣服，卧具，汤药四事供养，包括衣食住行，都是他供养。那么他供养了两位大阿罗汉有道的人，这两位罗汉有一位同参，同参就是同伴啊，佛教的名词叫同参道友。这一位什么都没有，跟着去吃白食的，你两位带带我嘛，我也没有缘，人家供养，无所谓，也受人家供养了三年。有一天这两位得道的罗汉，说他都不肯用功，跟着吃白食，受人家供养不对的，我们俩个人整他一下，请假走开了，让他一个人在这里。他在那里啊，这一家人啊，哎哟，我们这三位师父啊，我们家里供养，那两位三天两天都要说法，他在这里三年没有开示我们一次啊，没有开导，现在两位师父大师父二师父不在，就请他开示，请他上坐啊。受人供养嘛，做法师要说法于人，他上去实在没有东西说啊，坐在上面急得满头大汗，法师说法很庄严坐着。下面这一家人很庄严合掌跪在那里等，等了半天一声都没有。下面一家人更严重，噢，这个师父跟那两个师父不同，更有道，他看我们根器不行，所以大家跪得更整齐一点，两个膝盖头也叭叭痛。实际上他已经一身冷汗了，急的呀后面说不出来。下面跪着低着头，这个师父不同，不同，三年不开口，开口果然不同，我们大概根器不够啊，再等。他实在没有办法在上面，一下在上面苦啊，苦啊，苦啊。下面一家人嗯说得好，只要一个字都懂了，苦啊，人世间是苦啊，两个膝盖头也跪得很苦嘛，本来都苦，苦，苦说得好，再等。等了半天，他还没有办法，苦啊，苦啊，讲不出来的苦啊。下面一听，嗯，对，世间一切皆苦，已经证入了初果的境界了。他叫了两三次苦啊，下面大彻大悟，抬头一看上面这位师父啊，原来还是一个混球呢，下面都悟了道了，反过来一看他原来是个混球。所以你不要认为师父混球没有关系的，你只要信得过照样悟道。象这一类无常、苦、空啊，他就说得好，宣说苦空，苦啊，苦啊，这样垂两下，苦啊苦啊，说不出来的苦啊，下面的证到空了。

这种不是说法无碍，这只能说学的人善缘成就，善缘到了，碰到盲目的师父他也会成道，是学的人本身的福德因缘，所谓学佛要注重时间因缘，佛经讲时间因缘，在我们普通讲运气来了，得道的运气来了。时间到了，他就悟道了，佛法也讲命运啊，时间因缘到了，他悟道了。那么这个说法的人呢，刚才我引用这个故事的例子，不善于说法。所以这里讲“宣说苦空”，善于说法的根本不谈一个苦字，一个故事一个比喻说完了，一翻道理你自然感觉到人世一切皆苦，毫无道理，有求皆苦，那就善于说法了。你说什么是佛法？无常嘛，苦嘛，空嘛，无我嘛，六根六尘十八界。我经常说看的佛学文章讲来讲去都是这个东西，这一桶水倒在那一桶水，那一桶倒在这一桶，空有，有空，就是那么倒，不能宣说苦空的道理。我们看一部电影看一个戏，看了了解了人生，觉得感叹啊，善于宣说苦空。并不是说他一天到晚给人家讲人生生来就是苦啊，一切皆空啊，老实讲讲三次我都不愿意听，觉得他神经了。苦本来已经苦了，越听你讲，听你听得很痛苦啊，这个事情怎么干嘛？所以宣说苦空四个字，还要辩才无碍，以各种方法表达这个道理。

所以下面有“深达实相”，至高的真理，实相是道体，智慧之体，实相般若---道体，所以明心见性究竟是怎么样？至高无上这个性是怎么样？第一义、第一义怎么样？中道义的中道义是怎么样？这个真实的那个东西，真实没有东西，空的。你说空的呀？确有其事，所以真空妙有，这个实相第一义谛，他能够把它表达得很好。当然不象我这个样子笨啊，他是辩才无碍，我们是有碍，表达不出来，他都把它讲得出来。因此不一定他悟道啊，就是头脑正思维，逻辑思考，绝顶的聪明，就是口才好，善于演讲，善于教人，就是一个很优良的一个老师，优良的一个教授，善于表达。因此象这样。

“乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示”，他并不是一定自己修到了，可是真要他上台讲的时候，十方所有佛法最秘密的法门，人家不懂他懂了，他都可以教授得很好。给你教得好，尽管教不出来的，在那里叫苦你都会懂，他就有这个福报，所以众生跟着这种老师啊，就叫做明师了，高明的明，明白的明，不是出名的名，出名名气大，不一定了，名气没有用，要他明白，通达明白，这是讲明师。等于一个问题啊，你说有时候我们碰到教书，象我们很多同学们教书，就讲老师啊，学生笨。我说我当年教你们就晓得你们很笨，所以你们出去啊，笨，教书都教不好。教书不是表达你的学问好啊，是要看对象怎么使他懂得呀。学问好，只粉笔，我背一下，如是我闻，阿耨多罗三缈三菩提，完了下课，管你三菩提呀萨菩提呀，那有什么用？你要表达出来，晓得他没有懂，最浅近的话，所谓契机，合于他的需要、他的程度，他能够接受，而听得很有味道。同样你重复的话人家百听而不厌，你同样的话，很高兴的话，听得人家一听就想睡，同百听而不厌两个刚好相对比。那么问题来了，你要自己反省他为什么听得睡？

象我们年轻时候上台讲话啊，只要听得一个人瞌睡，那个脸啊从这个里头红起红到下面，当然外面看不见，自己晓得不对了，一定不对嘛，他才睡着了，那中间想办法讲一个笑话，大家哈哈一笑，就把他笑醒，你说你怎么可以睡觉啊？不行。那就不好，你来一个笑话，旁边同学哈哈一笑，他也笑醒了，你的话也继续下去了，然后他瞪很大的眼睛一路听到底，那么你就是辩才半无碍了，真的哟。我们教书的同学们注意，不要光要求对象，要要求自己，教书的目的是最高深的学问用最浅近的最明白的话使你怎么懂得，甚至他不懂，放屁你懂不懂？他说我懂了，噢，懂了就好了，懂了屁也没有了，事情他也懂了嘛。虽然做得很不好的比方，但是就是那么切实。我们在坐的很多教书的同学特别要注意，光要求学生，学生固然都不聪明啊。所以有些学生来我经常骂，你不懂问啊！不好意思，这个我不懂，很丢人。我说你懂了还叫学生啊？我叫你太老师了嘛，我就跟你学了嘛。即然做学生，本来就笨嘛，本来就要挨骂嘛，骂了才学得出来嘛，就是这个道理。所以你看他这样的功德背下来。因为这样，无始以来的这个习气，善的功德。不懂的东西到他前面，东说西说，他自己也悟了，通达了。这就是包括了教学相长。

所以有些出家同学学佛，功夫也很好，象我们这里同学，学识也不错，我经常叫他们，你们出去弘法嘛，老是赖在这里。老师啊，我没有学好，没有学够。我说你哪一天才够呢？我死了你够不够呢？如果够了，我明天就死，你出来弘法，《楞严经》你讲一样的，我讲你讲一样的。你不知道，肯教人家的时候就是教自己，因为自己要上去教人就怕自己错了，那么这一逼啊，就把自己逼会了，就是那个苦啊，苦啊，两锤一锤自己也开悟了，就锤出来了。利他就是利已，利人就是自利，真的哟，教学是相长。一边教人一边自己都在学。因为自己逼到那里，平常不肯用心的，譬如我们看一本书，你就不肯用心看，假使考试逼你，你就讲得蛮好，其原因就是这个脑子啊，思想越用越出来的，所以要正思维。

因此他说一切恒沙如来，不止一个佛两个佛，秘密法门，到他手里要他讲，都讲得很好，标准的教书匠，随便到他手里就讲好的。别人讲的听不懂，他讲就听懂了。他说“我于众中”，当着大众，“微妙开示”问题在微妙，很妙很巧妙的引用，使人家能够懂进去，这就是微妙开示。“得无所畏”，一