200第40集02～南怀瑾先生详解楞严经

第二个道理，这个水，洗身上脏的地方，把脏的都洗到水里去了，你说这个水会不会变成脏水啊？不会，脏水是搅动的，静态的时候你最脏的东西下水啊，水不容纳这个脏的东西，它不给你浮起来就给你沉下去了，它本身永远是清净的，水是这样。我们看到的浊水啊，是受某一种搅乱，某一种力量把水的清净之性遮住了，水性的本身它永远是清净的。所以他悟到这个水因既不洗尘，洗了什么？它没有洗啊，洗了等于不洗。你说他不洗啊？它的确把你洗干净了。

“亦不洗体”，我们这个身体说洗了很干净，刚刚洗了干净，动一下出汗又脏了，它并没有洗了干净，你的脏的也没有洗跑，反正脏人永远是脏人，干净的东西水性永远是清净。

“中间安然”不垢不净，水性，你说水性它有脏吗？洗下来变脏了？水性本身是清净的。你说是清净吗？它洗脏的东西真洗下来统统是黑的，是它在过一阵宁静下来一澄清啊，那个黑的又下去了，又澄清下去了，它永远还是清净的，所以它中间安然。

“得无所有”，自己一边洗澡，所谓参究，修道做功夫怎么叫做参悟正思维？一天到晚做人做事说话言语行动任何随时随地都在观察自己，观察物理，物的道理东西的道理，观察自己的心里，观察人事一切的道理。所谓正观察，做正观，由观也可以得止，那个得的止得定就是大定，所以修行人是随时反省自己观察自己。不象我们这样上殿了，或者到庙子上去修行了，阿弥陀佛阿弥陀佛大叫几阵，回来出了庙门啊，先打一架再说，或者先吵架先骂人再讲，这一点影子都没有，修行人随时在观察，所以他在洗澡之间也在参悟这个道理，因此悟到了、得到了这个道理。得到什么？自性清净本来空，得无所有，所谓道---自心，身心内外一样，本来清净的，一切的动相也就是第二卷里头骄陈如报告的一切的现象，一切干净的、脏的都是客尘烦恼，不是修的。自己心性的道体啊是寂然不动的，本来就清净，所以因此悟道了，得到一个境界无所有，本来空的，你有个境界有个清净已经不对了，已经被清净染污了，清净也空，脏的固然空，清净也空。

因此啊，那么这样悟道了很好啊，哎习气难除啊，我慢之心还是很大。所以中间有堕落啊有许多原因。但是因这个水性的悟道得无所有啊，道业的坚固，这个所悟道的境界“宿习”多生累世在轮回的这个生命，受地狱受种种痛苦的报应，可是这一念的心念的习气，宿生的过去生所带来的这个修道的习气始终没有掉过、没有忘记。所以有些多人生来从婴儿乃至到孩子就有向上修道啊，追求这个道心的念头这个宿习难忘啊，这个宿习难忘，这个就是定力，这就是定力的一种。不要认为打起坐来什么不知道那个叫定，那错了，这就是定力，宿习难忘，所以有些人记忆力强，什么东西特别好，也就是他的宿习难忘。所以这个“宿习无忘”，他永远没有忘记自性本来清净这个境界。

那么你说得到这样就成功了，还没有，还要进修的，虽然认识了本来清净，还在进修，悟后起修。他报告自己的心得当时是这样来的，所以这一生再出来，多生累世经过种种的痛苦啊，他的宿习没有忘记，所以这一生跟佛再出家了，成为出家菩萨。“令得无学”，“令得“这两个字就是靠释迦牟尼佛种种的教导，佛你使我达到无学位。威音佛当时给他起的本名，“彼佛名我。跋陀婆罗”，等于一个父母、先辈给人起一个名字，了解他的个性，尤其佛给人家起的名字，将来的果报将来的修持境界，预先都知道了，所以给他起的贤护，善于保护自己，这一个道业。下面就是八个重要的字，实际上只有一句话。

“妙触宣明，成佛子住”。触是十住里头算是菩萨，不是大菩萨那个位置。什么叫妙触呢？就是感受，比较这种感受了，我们洗了澡觉得舒服，色声香别味触，触就是互相接触。触就是在感受中间可以悟道，那么利用感受悟道啊很多的方法，那太多了，不过贤护菩萨提出来的洗澡的时候的感受，其实穿衣服也有感受。假使我们爬到那个屋顶上、高山上，风大大的吹来，好舒服啊，啊这个风好凉快，也是触这也是感触。触的作用很大，譬如我们手摸到自己手或者摸到人家身体发烫冷，也是触。他用这个妙触法门，以水观洗澡的时候而悟道的。所以因此啊，大家多去洗洗澡，回去就洗，洗了以后算不定变成贤护菩萨的第十七位菩萨，还有十六位。他说因为他的悟道，换句话是从体能，身体的感受上而悟进去。“妙触宣明”这是妙触是从享受的方面，洗澡很享受啊很好。不过也有人怕洗澡，觉得洗澡是很痛苦的，也有的，个人业报不同。因此由这个感受上而悟道，所以成为佛子住。佛的弟子，得法的弟子，菩萨境界。

“佛问圆通。如我所证。触因为上”。现在要我们报告修行的经验，以我们这一组十六个菩萨这个小组的经验，劝大家修行，从身触，身体的感触方面去修很容易悟道。感触方面很多了，譬如我们这个手，假使走路或者事情很忙一下给一个东西刮破了，自己要注意前面的事很忙，不晓得痛呀，绝不晓得哟，等到自己一看到，哟，流血了，就痛了。这是触受的问题，这个触阴自性本空，所以你的感受，假使真把自己的触阴拿掉，感受拿掉就可以忘身了，这个身体的感受会忘了，忘了身了可以修道了，这个触同受啊是我们最痛苦的，大家之所以打坐修行不能成道就是受与触。受：感受，有几种呢，苦受、乐受、舍受，舍就是不苦不乐，前三种偏重于生理方面，忧受、喜受偏重于心理方面。实际上是五受。如果触与受两个配起来呀，有三受的重要，痛苦、快乐快感与痛苦的感受。

象我们衣服穿得刚好，坐在第二排中间的人，冷气也蛮凉快，因为后边有人挡住了，冷气给他受了，你受得很舒服，坐在中间啊，中间人是舍受，边上人吹到冷气难过是苦受，坐在差不多中间的人啊，左右还有人围着，暖和呢，蛮舒服就是乐受。这个受中间如果把受阴能够空得掉，那么硬是空它空不掉，注意哟，要正思维，参，观。受阴能够空掉，你腿坐在那里也不麻了，身上什么气脉动啊，这里跑啊，那里胀啊都没有了。你觉得气在里头这里动啊那里胀啊，我这个时候很舒服，妙啊，妙啊，佛法果然不可思议，妙不可思议，妙呀，你通通在那里打妄想，跟着受阴在走，感觉跟着受阴在跑，那么你心意识呢，都在假想、妄念中，你才知道了，有这一知就是妄念来。所以这几位贤护菩萨他们报告的由感受方面悟道为上，最好的办法。

这个法门最难修的，触阴的法门，以触法来修，用生理的感触修。譬如大家修道的家修密宗的讲气脉这个完全是触受的法门，你没有触受怎么知道气脉呢？既然知道我气怎么样脉动怎么样，这完全在触受的境界。所以我常常问有些修道的人，任督二脉通了，河车在转啊，后面转到前面。我说你们转到几时为止呢？那个卫星在太空还转转转到一定时间还要掉下来呢，你们准备转到什么时间为止？以为转动就是道啊，那不是啊。那是最初步啊，怎么样才不应该转了，而且转到什么程度为止，转太多了转晕了怎么办？转昏了怎么办？所以气脉不是上道，但是那个基础的，不是最高无上的，这属于触阴，这是第一道理。

第二他这里重点不讲水啊，他的重点是报告触阴啊，上一次我们讲的药师佛的法门尝百草，那是味因啊，并不是说靠草来修道啊，靠药来修道啊，那是另外一件事啊。现在这位菩萨贤护菩萨报告的是用触，我们看啊，色声香味触，第五位，是讲生理感受，不过呢？他提到他在感受上悟道啊，因为洗澡而悟道，重点不在讲洗澡上，你不洗澡不行啊？也许有人打你一耳光悟了的也很多啊，那也是触阴啊。

譬如我们都晓得俱胝一指禅，这也是触阴啊，这个触阴很大了。禅宗的祖师，俱胝和尚，俱胝是个庙的名字，这位大禅师悟道了就住在俱胝这