精解 | 第五十九章：把根留住

现实中的人们，对于趋利避害，求乐避苦，大富大贵，长生不老等有着共同的追求。

可是，又有多少人能够正常的活好自己的一生呢？

君不见，那么多人在忙碌中把自己的心情和身体都搞坏了吗？多少人在人生的追求当中受尽煎熬，甚至丧失生命。哪怕就是过去的国君皇帝，看起来享尽荣华富贵，实际上也是苦不堪言，费心费力不说，王朝一旦被推翻，就是灭顶之灾呀！

今天的人们，会不会比过去的人们更幸福呢？若是只看物质生活条件，当然比过去好多了，但人们的苦恼减少了吗？很多人感到心比过去更累了，富有的人累，贫穷的人也累呀！当官的人累，普通百姓也很累呀！

你说这是怎么了？对此老子有什么办法吗？

在世界上，《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之王”之美誉。

以道看世界，生命就如同一个容器。

生命的本质，就在于往生命这个容器里装什么。

命运的秘密，就是你给生命装什么，你就会成为什么！

生命的痛苦，就是因为给自己的生命装进了低级和肮赃的东西。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中！

下面，就让我们一起走进老子道德经第五十九章，看看老子是如何演绎人生无敌的那种神奇境界的吧！

【学经先读开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【我把经文原文诵读一遍】

治人事天，莫若啬sè。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。

【老子在这一章告诉我们】

治理百姓和养护身心，没有比去掉自我欲念更为重要的了。去掉自我欲念，早早的皈依大道；皈依了道，就能不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

　  实际上，这一章的关键还是劝人皈道。理解这一章，也有个关键的字，就是啬。见到这个字，现代人很容易联想到一个词，就是吝啬，好像很小气的样子。实际上，这个啬字，本意是指农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。用在此章，是劝人要小心主观，割掉自我欲念，早早皈依大道，不要再把自己主观上的各种念头拿出来捣乱，就如同农人在田里割除杂草一般。

老子在这一章中，做了一段首尾相连的逻辑演绎，起点是“治人事天”，终点是“长生久视”。过程中的环节呢？老子用了“啬”“早服”“重积德”“无不克”“莫知其极”“有国”“长久”七个逻辑链环。

在这一章中，老子似乎是在教导领导者治国安邦的逻辑。只是这个关于领导智慧的逻辑很特别：

1、治国安邦，要遵循大道的规律。

2、遵循大道规律，就要节制自己的主观欲望。

3、要能节制自己的欲望，就要早早地归顺大道。

4、能够归顺大道，就能够不断地积累生命的力量。

5、有了大道所赋予的道德力量，就没有什么困难可以阻挡。

6、人间没有了什么困难，一切也就如履平地一样的顺畅。

7、一切顺畅了，才会有国家的长治久安。

8、有了国家的长治久安，国家、领导人和民众，才算是有了稳固的根基。

9、有了人心和国家的稳固根基，这才是生命长生之道。

由此可见，老子依然是遵循着他自己提出的以大道来统领一切的思路。

老子在这一章中，教给了我们这样三个重要的道理：

第一，治人和事天两个事，最高原则是“啬”。对于领导者来说，治人，人也是道，领导者不归道，就一定会用自己心中那些像是杂草一样的念头来乱指挥。所以说，若要想领导别人或者管理别人，就必须要“啬”，也就是去除心中的自我杂念。这事天呢？按照一般人的理解，就是敬奉或者祭祀天地鬼神的意思，老子在这里所讲的天，实际上说的就是道；事天，就是敬畏和信奉道。为什么也要“啬”呢？既然要信奉和敬畏道，当然就要节制个人的主观意念，这是修道悟道的核心问题。关于“早服”，“早”是相对于“晚”而言的，“早”强调的是事先或者抢先，也就是要抓住一个“首要”；“服”是臣服和服从的意思，合起来说的就是要把道作为我们思考一切问题的前提性原则。

如果不明大道，自我必然膨胀，心中的主观意念就会与客观规律相对立，结果是受到规律的惩罚，这样做就会导致自我的失败。明白了大道对一切的决定性，就必然要做自我的节制，让自我的低级状态服从于大道的高级状态，让主观服从于客观。如果认可这一点，在做事的过程中，我们就要首先明白我们所面对的对象的规律，而不是用个人的经验、知识或者思考来代替规律，就要学会聆听，就要坚持兼听则明的原则，就要主动去征求不同的意见，就要尊重执不同意见的人，而不是谁同意我们，我们就喜欢谁；谁反对我们，我们就排挤谁。在处理事情时，就不能在掌握信息不全、不真的情况下作出判断和反应，否则就会出错和出丑。在面对一个非人的客观对象时，如那种客观的物体，我们就更不能够靠自己的想象，而要想方设法的去了解这个客观事物的真相，这也是科学研究最核心的准则。

第二，“重积德”与“无不克”是人生中重要的根基。在明确了一切以道为根本和节制个人意念这样一个前提之后，后续的过程就是按照道的规律去做一切，这样就能够不断的积德，也就是能够生出道果，也就是用行动和结果来印证大道。世间的一切事情都是有道有规律的，而按照万事万物的规律去行动，就能达到无为而无不为的境界，在一般人看来，就是无不克的超级能力。

在现实中，出于私心和为自己积德的行为，世界上是无德的，因为他缺乏了道的前提。我们都见识过，那些做了一点好事就到处张扬的人，是不是不讨人喜欢？是不是暴露了他们自己的私心？是不是一旦不能满足他们的私心，他们就不做这种好事？这还算真正的做好事吗？实际上是做私事啊！这种私心当然就会被人看出来，还会有什么德可以积累下来吗？包括那些烧香敬神求福的人，我也是因为自己的私利而表现出恭敬的吗？因此，有道有德，无道无德，这是人间的铁律。

第三，按照大道的原则去做事，就是阴阳和合，就是无极的状态，就消除了世间人们的二元对立，也就能在万事万物万人当中这些阴阳和合对立统一，也都是无极的状态。人进入到这种状态，也就没有了对手和敌人。因为战胜了自己，完成了自我和万物的统一，也就无需再去战胜外界的事物和人。如此治国，就能够创造和谐的社会；如此生活，就能有幸福美好的生活；如此做事，就能无为而无不为，因为抓住了万事万物的根本，因为让自己的心完全与大道相合，这就是深根固柢，如此就能够长久、祥和和平安，就能健康长寿。

如此这般，因为没有冲突，国家就能和谐，就能长治久安，就拥有了人生和生活的稳固基础，人生也就能够长久和平安，生命也就能够健康和长寿。

总结起来，在本章中的老子思想，就可以用三个问题来表述：

老子说的第一个问题就是“治人事天”的一个重要法则，就是“啬”：关键是，有想法、有能力、有权利的人能不放弃自我的欲念吗？如果不能解决这个问题，小贼大盗肯定会把天下搞个乌烟瘴气。【忠告】人生不复杂，看你用什么程序武装自己的灵魂。自我很小，私欲很脏，若是用这种力量，就一定是一个肮脏的人生。省点心吧，也许一切会更好！

老子问的第二个问题就是：早早皈依大道，自动积累德功。这是一个因果链条，没有道，就没有真正的德。有道有德，生命就会获得无穷的力量。【忠告】犹豫不决，耽误的是自己的生命！皈依大道，就是找到了生命心魂的家园！道生德养，人生就拥有无穷的力量。

老子问的第三个问题就是：老子告诉我们人生的根本，皈道养德，才是人生和生命的长久之道。【忠告】无道之人没有福气，无道之人积不下功德，无道之人难以长久。

我们将这一章老子的思想总结成《悟道箴言》，奉献给大家：

大道决定一切，学道就要节制自我。

一切遵道而行，就能印证大道玄妙。

人生一旦悟道，无我时也就能无敌。

悟道深根固柢，人生方能长生久视。

是不是领悟了大道之后去做一切事情都会变得简单而容易呢？

是不是人生的很多麻烦与苦恼，都是因为我们的主观在那里捣乱呢？

如果不能够战胜自我，求神灵灵验吗？闹鬼是不是自己的心里有鬼？

若想知道这些问题的答案，请跟我一起走进道德经第60章。

谢谢大家陪我一同学习经典，共同弘扬中华智慧。咱们下次再见。