《医解》丨第十九集:五行解(六)

《三国演义·第九十三回·姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗》次日，两军相迎，列成阵势于祁山之前。蜀军见魏兵甚是雄壮，与夏侯懋大不相同。三军鼓角已罢，司徒王朗乘马而出。上首乃都督曹真，下首乃副都督郭淮；两个先锋压住阵角。探子马出军前，大叫曰："请对阵主将答话！"只见蜀兵门旗开处，关兴、张苞分左右而出，立马于两边；次后一队队骁将分列；门旗影下，中央一辆四轮车，孔明端坐车中，纶巾羽扇，素衣皂绦，飘然而出。孔明举目见魏阵前三个麾盖，旗上大书姓名：中央白髯老者，乃军师、司徒王朗。孔明暗忖曰："王朗必下说词，吾当随机应之。"遂教推车出阵外，令护军小校传曰："汉丞相与司徒会话。"王朗纵马而出。孔明于车上拱手，朗在马上欠身答礼。朗曰："久闻公之大名，今幸一会。公既知天命、识时务，何故兴无名之兵？"孔明曰："吾奉诏讨贼，何谓无名？"朗曰："天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也。曩自桓、灵以来，黄巾倡乱，天下争横。降至初平、建安之岁，董卓造逆，傕、汜继虐；袁术僭号于寿春，袁绍称雄于邺土；刘表占据荆州，吕布虎吞徐郡：盗贼蜂起，奸雄鹰扬，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合席卷八荒；万姓倾心，四方仰德。非以权势取之，实天命所归也。世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶？岂不闻古人曰：‘顺天者昌，逆天者亡。’今我大魏带甲百万，良将千员。谅腐草之萤光，怎及天心之皓月？公可倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉！"孔明在车上大笑曰："吾以为汉朝大老元臣，（以汉朝大老元臣定位王朗，方可压倒。）必有高论，岂期出此鄙言！（汉朝大老元臣，必当有兴扶汉室高论，不想是身为汉臣为曹谋事，且口出“鄙言”。）吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。（骂尽“食君禄，不忠君之事”者，痛快淋漓，当尽一大白！无酒不可读此文。）以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行（你的履历，我是知道的）：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食（“潜身缩首，苟图衣食”为谄谀之臣的最好行藏。）；安敢在行伍之前，妄称天数耶！（恬不知耻到如此境界，还敢在行伍之前，妄称天数，找骂来了吧？）皓首匹夫！苍髯老贼！(浓缩的精华国骂。)汝即日将归于九泉之下（往死里咒。），何面目见二十四帝乎！老贼（非为“汉朝大老元臣”乃是“老贼”。）速退！可教反臣与吾共决胜负！"王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。后人有诗赞孔明曰："兵马出西秦，雄才敌万人。轻摇三寸舌，骂死老奸臣。"

《三国演义·第一百回·汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达》其书曰："汉丞相、武乡侯诸葛亮，致书于大司马曹子丹之前：窃谓夫为将者，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。（夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而致流，兵因敌而致胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而致胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日也长短，月有死生。见春秋·孙武的《孙子兵法·虚实第六》）不动如山岳（坚不可摧。），难测如阴阳（变化莫测。）；无穷如天地（应变无穷。），充实如太仓（运用之妙，宛如太仓之库存，不可穷尽）；浩渺如四海（其大不可极，四海浩渺皆为我用。），眩曜如三光。（功垂千古，眩曜熠熠若天上的日月星辰。）预知天文之旱涝，先识地理之平康；察阵势之期会，揣敌人之短长。（知天文，晓地理，洞人事，为将之道也。）嗟尔无学后辈，上逆穹苍；助篡国之反贼，称帝号于洛阳。（上逆天意，助纣为虐。）走残兵于斜谷，遭霖雨于陈仓；水陆困乏，人马猖狂；抛盈郊之戈甲，弃满地之刀枪；都督心崩而胆裂，将军鼠窜而狼忙！无面见关中之父老，何颜入相府之厅堂！史官秉笔而记录，百姓众口而传扬；仲达闻阵而惕惕，子丹望风而遑遑！（战绩“煌煌”，大书特书：史官秉笔记，百姓众口传。）吾军兵强而马壮，大将虎奋以龙骧；扫秦川为平壤，荡魏国作丘荒！"曹真看毕，恨气填胸；至夜，死于军中。司马懿用兵车装载，差人送赴洛阳安葬。

诸葛亮为什么能在江东的精英中挥洒自如，侃侃而谈，把他们一个个说得哑口无言、默默无言呢？难道这些人俱是酒囊饭袋、不学无术，显然不是的。套用一句王朗的话是“谅腐草之萤光，怎及天心之皓月？”技术压人，那是无可奈何的事啊。三气周瑜，骂死王朗，气死曹真。行兵打仗，攻无不克，战无不胜。所有这些，因缘何在？诸葛亮何所禀乎？他靠的是什么呢？九天玄女的天书，还是太上老君的秘籍？显然不是。那是什么？首先是诸葛亮禀赋正统，以“兴复汉室”为正义之旗纛。再就是诸葛亮先生善于读书，诸子百家，无所不知；三教九流，无所不晓。洞晓阴阳之变，深味五行之道。知识造就了一个经天纬地之才。知识，知识，为“知”与“识”。知为“知晓（博闻多知）”，识为“见识（因为能识大体、分主次、辨要害，所以能有主见，相机而动，动辄切中要害，它是一种学以致用的能力。）”。多“知”者未必“识”，书簏、书呆子，时时世世不乏；能“识”者未必“知”，有些大智慧的人，并不学富五车。如何拥有这最可宝贵的“知识”呢？掌握方法论，掌握阴阳五行，活学活用，一气流行。知识就是力量。科学技术（正确运用）是第一生产力。但最基本的是要“心正”。以“心”驭“知识”，非以“知识”驭“心”。诸葛亮也不是不可逾越的极巅，神仙也得人来做吗？

宋·文天祥《正气歌》（并序）：余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。   天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。（文天祥被“囚北庭，坐一土室”，“数气”<邪气>相侵，“当之者鲜不为厉”。而他却“以孱弱”之躯，“俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也”。人禀“浩然之气”，生死且可置之度外，何况区区致病之气？《黄帝内经》亦曰“正气存内，邪不可干”，文天祥就作了最好的证明。）

清·葛士达有言：“从来祸乱之起，由人心之坏，实由吏治之衰也。”能够说出这样一针见血、见血封喉的话来的人，一定是极具思想性的人。祸乱的源头，直指吏治。官吏，本是一种管理的责任，但中国老百姓的心中恒久念叨的是“升官发财”。思想定位的错，导致行为的错。官是一种对人民的责任，不是谋私利的所藉。官吏在管理的上层，上行而下效，吏治之衰，必然人心坏，祸乱起。世风正，国泰民安，一定得在吏治上下功夫，舍此无它法。宋·苏轼的话“宁可代代苦守贫，千万莫与官为邻。”可为吏治败坏的绝妙注脚。孔子在《论语·季氏》中发问：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”此问直切中吏治的要害。凶猛虎兕从笼子中出来，残害人民，龟玉重器在匣子中被毁坏，是谁的过错呢？（孔子在这里用了一个“过”字，意为罪过。佛家说，有心为“罪”，无心为“过”。此处“过”显然是罪责难逃。）显然是“守（看守虎兕的人）、藏（府库的保管者）者之过也”明矣。或者是没有责任心，或者是玩忽职守，或者是以权谋私等等，相关责任人的罪是难辞的。在其位不谋其政，尸位素餐。同样也是在《论语·季氏》中孔子说：“危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣。”作相作宰者，在国家危颠之时，不去扶持，用你是干吗的？吏治清明则天下安定；吏治不明则人心坏，天下必祸乱起。所以一个“官吏”的产生，是一个慎重的事情。“官吏”必须是禀有“浩然正气”的人，否则，民之贼，国之乱基。传统国学的“修齐治平”是医邪心归正道的方药，鲁迅的作品是医治中华民族劣根病态的苦口良药，然而，被伟人毛泽东誉为“民族脊梁”人的作品日益被从教科书中删减，实不知教育界的大人老爷们是何居心，意欲何为！一个国家的灭亡，国力强盛与否固然关系甚大，然而文脉的断绝与延续也是非同小可的因素。“东亚病夫”的耻辱，我们忘却了吗？体格健全，思想病态，也是“病夫”啊！

金庸《天龙八部·十九·虽千万人吾往矣》：此回回目“虽千万人吾往矣”本就是孟子的“吾善养吾之浩然之气”的意思。聚贤庄血战一场中，乔峰与玄难过招，写得尤为精彩，让人回思。乔峰破了玄难的“袖里乾坤”后：玄难两臂直上直下，向乔峰猛攻而前。众人尽皆识得，那是江湖上流传颇广的“太祖长拳”。宋太祖赵匡胤的一对拳头，一条杆棒，打下了大宋的锦绣江山。自来帝皇，从无如宋太祖之神勇者。那一套“太祖长拳”和“太祖棒”，当时是武林中最为流行的武功，就算不会使的，看也看得熟了。这时群雄眼见这位名满天下的少林高僧所使的，竟是这一路众所周知的拳法，谁都为之一怔，待得见他三拳打出，各人心底不自禁的发出赞叹：“少林派得享大名，果非幸致。同样的一招‘千里横行’，在他手底竟有这么强大的威力。”群雄钦佩之余，对玄难僧袍无袖的怪相再也不觉古怪。本来是数十人围攻乔峰的局面，玄难这一出手，余人自觉在旁夹攻反而碍手碍脚，自然而然的逐一退下，各人团团围住，以防乔峰逃脱，凝神观看玄难和他决战。乔峰眼见旁人退开，蓦地心念一动，呼的一拳打出，一招“冲阵斩将”，也正是“太祖长拳”中的招数。这一招姿式既潇洒大方已极，劲力更是刚中有柔，柔中有刚，武林高手毕生所盼望达到的拳术完美之境，竟在这一招中表露无遗。来到这英雄宴中的人物，就算本身武功不是甚高，见识也必广博，“太祖拳法”的精要所在，可说无人不知。乔峰一招打出，人人都是情不自禁的喝了一声采！
这满堂大采之后，随即有许多人觉得不妥，这声喝采，是赞誉各人欲杀之而甘心的胡虏大敌，如何可以长敌人志气，灭自己威风？但采声已然出口，再也缩不回来，眼见乔峰第二招“河朔立威”一般的精极妙极，比之他第一招，实难分辨到底那一招更为佳妙，大厅上仍有不少人大声喝采。只是有些人憬然惊觉，自知收敛，采声便不及第一招时那么响亮，但许多“哦，哦！”“呵，呵！”的低声赞叹，钦服之忱，未必不及那大声叫好。乔峰初时和各人狠打恶斗，群雄专顾御敌，只是惧怕他的凶悍厉害，这时暂且置身事外，方始领悟到他武功中的精妙绝伦之处。
但见乔峰和玄难只拆得七八招，高下已判。他二人所使的拳招，都是一般的平平无奇，但乔峰每一招都是慢了一步，任由玄难先发。玄难一出招，乔峰跟着递招，也不知是由于他年轻力壮，还是行动加倍的迅捷，每一招都是后发先至。这“太祖长拳”本身拳招只有六十四招，但每一招都是相互克制，乔峰看准了对方的拳招，然后出一招恰好克制的拳法，玄难焉得不败？这道理谁都明白，可是要做到“后发先至”四字，尤其是对敌玄难等这大高手，众人若非今日亲眼得见，以往连想也从未想到过。玄寂见玄难左支右绌，抵敌不住，叫道：“你这契丹胡狗，这手法太也卑鄙！”乔峰凛然道：“我使的是本朝太祖的拳法，你如何敢说上‘卑鄙’二字？”群雄一听，登时明白了他所以要使“太祖长拳”的用意。倘若他以别种拳法击败“太祖长拳”，别人不会说他功力深湛，只有怪他有意侮辱本朝开国太祖的武功，这夷夏之防、华胡之异，更加深了众人的敌意。此刻大家都使“太祖长拳”，除了较量武功之外，便拉扯不上别的名目。玄寂眼见玄难转瞬便临生死关头，更不打话，嗤的一指，点向乔峰的“璇玑穴”，使的是少林派的点穴绝技“天竺佛指”。乔峰听他一指点出，挟着极轻微的嗤嗤声响，侧身避过，说道：“久仰“天竺佛指’的名头，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，来攻我本朝太祖的拳法。倘若你打胜了我，岂不是通番卖国，有辱堂堂中华上国？”玄寂一听，不禁一怔。他少林派的武功得自达摩老祖，而达摩老祖是天竺胡人。今日群雄为了乔峰是契丹胡人而群相围攻，可是少林武功传入中土已久，中国各家各派的功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牵连，大家都已忘了少林派与胡人的干系。这时听乔峰一说，谁都心中一动。众家英雄之中，原有不少大有见识的人物，不由得心想：“咱们对达摩老祖敬若神明，何以对契丹人却是恨之入骨，大家都是非我族类的胡人啊？嗯！这两种人当然大不相同。天竺人从不杀我中华同胞，契丹人却是暴虐狠毒。如此说来，也并非只要是胡人，就须一概该杀，其中也有善恶之别。那么契丹人中，是否也有好人呢？”其实大厅上激斗正酣，许多粗鲁盲从之辈，自不会想到这中间的道理，而一般有识之士，虽转到了这些念头，却也无暇细想，只是心中隐隐感到：“乔峰未必是非杀不可，咱们也未必是全然的理直气壮。”玄难、玄寂以二敌一，兀自遮拦多而进攻少。玄难见自己所使的拳法每一招都受敌人克制，缚手缚脚，半点施展不得，待得玄寂上来夹攻，当下拳法一变，换作了少林派的“罗汉拳”。乔峰冷笑道：“你这也是来自天竺的胡人武术。且看是你胡人的功夫厉害，还是我大宋的本事了得？”说话之间，“太祖长拳”呼呼呼的击出。众人听了，心中都满不是味儿。大家为了他是胡人而加围攻，可是己方所用的反是胡人武功，而他偏偏使本朝太祖嫡传的拳法。（金庸所有的武侠小说中主要人物的第一高手，非乔峰莫属，一人独对三大高手：慕容复、丁春、游坦之，毫无惧色，且也绰绰有余。大英雄本色，舍生取义，“侠之大者”，已超出了“为国为家”，达到“睦邻友好”境界了。乔峰的胜人之处，就在于：禀浩然之气；习练的武功是至刚至猛的代表正义的少林武功及降龙二十八掌，内功根基是纯阳至正的。所以他无论用那种拳法，那只是个“形式”问题，而“内容”才是主导的、决定性的因素。所以他的胜利，是正义的胜利，是功力深厚的胜利。儒家的“舍生取义、杀身成仁”在乔峰身上体现出来。这就是“虽千万人吾往矣”的浩然之气！）