85. 三乘共许：一切法如实通达

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

在《般若波罗蜜多心经》中，接着“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，之后就是“受想行识，亦复如是。”

受想行识是和前面的色一起合成五蕴。所以，

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

也可以说是：

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。”

所以法月本里面就是多了一句：“识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。”

应该说，前面的“照见五蕴皆空”是总说，现在是分说。

关于五蕴的介绍，我们前面已经说得非常多了，特别是在42讲中，讲到了具体的定义，所以，我们就不再重复了，如果有忘记的朋友，可以回头重新学习。

就是补充性地说明几点：

比如其中的受蕴，是指肉体的感受和精神的知觉的感受，像我们的种种烦恼的和合，也是受众。所以，烦恼也是不异空，也即是空，当下明了，离幻即觉。

而关于行蕴，说法比较多一点，我们也可以作个了解。

我们以前也说过，所谓“行蕴，行就是迁流、变化、造作的意思，具有造作、迁流性质的各种法所类聚者就叫行蕴。”

佛教中将一切有为法，就是分类成我们这里所说的五蕴这样五大类，行蕴就是其中的第四类，是指具有造作、迁流性质的诸法所类聚者。像俱舍宗，把一切有为法、无为法总起来分成七十五法，其中，有四十四种心所和十四种不相应法，总共五十八法总称为行蕴。实际上，换句话说，就是全部五蕴中，除去色蕴、受蕴、想蕴、识蕴这四蕴，其它的一切诸行都可以统摄在行蕴中间。

但是，也有一种说法是，如果讲“一切有为法，皆为造作迁流者”，那就不单单是行蕴，就是色、受、想、行、识这四蕴也都可以称为行蕴了，所以像俱舍宗是极力反对这个说法的，普光大师的《俱舍论记卷一》就这样解释，色、受、想、识这四蕴虽然也是属于造作迁流，但是，因为它们所涵摄的行的性质比较少，所以，合适的做法就是对他们另外安立假名，也就是另外叫色蕴、受蕴、想蕴、识蕴，而行蕴呢，涵摄行的性质比较多，所以，就用“行”这个字来加以冠名。

还有一种说法，把这个行蕴，专门说成是六识相应的“思”对应的造作迁流，比如说像眼根触生的思、耳触生的思，还有鼻、舌、身、意等诸种触所生的思。这个是经部和大乘佛教的说法，这样讲起来，范围就非常宽广了。

不过无论怎么说，我们以前在42讲的时候讲过，“具有造作、迁流性质的各种法所类聚者就叫行蕴”，这个话是不会错的，就是以造作和迁流为特点。

而这些受想行识诸蕴，到底是如何的“亦复如是”？其实，就是讲空有不二，只要我们把“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”搞清楚了，举一反三，对于受想行识诸蕴的特性，也就很清楚的。

这些基本的概念，我们通过前面的几次分享，实际上都已经知道了，讲起来，还就是一句话：“照见五蕴皆空”。无非一个是总说，一个是分说。

“五蕴皆空”在我们的佛法理念之中，其实是非常重要的一个概念，从最初的原始经典《阿含经》一直到后来的大乘圣典，包括密教典籍，都要讲五蕴皆空。我们这一讲，就来学习几个经文段落，这可能会帮助我们加深对这个问题的理解：

“如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受、想、行、识、无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦、空、非我，亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”

这是《杂阿含经》开首第一篇，讲的就是五蕴皆空。这里说到这是要达到“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”这样的解脱境界，而要达到如此的自证境界，要有正观，所谓的正观，就是要能够“观无常。苦、空、非我”，“无常、苦、空、非我”这几个概念，我们其实都已经讲过了。大家仔细体会，就会意识到这里虽然是在用这几个名相概括“空”义，但是实际上，这个“空”里包蕴着假有、幻有，比如，“无常”就是一种显现的假有的特质，“非我”也是要有“我”才能加以否定而言“非我”，所以，这个空，是“空之又空、空之不空”的空，是空有不二的真空。

经文中说“心解脱”，强调的是心灵的境界，因此“正观者，则生厌离”的厌离，并非身体的远离这世间，这一点，在后面也解释得非常清楚，所谓厌离，它所能够带来的结果，就是“喜贪尽”，也就是贪爱的清净，因此，这“厌离”，不是通过常规的字面理解的悲观厌世，而是指“出离”，出离的意思，实际上是一种超越，对生死轮回之苦的超越，苦是心境之烦恼，而不是一种形态上的逃避。

最后一句：“如观无常。苦、空、非我亦复如是”是讲什么呢？是说你这样的正观五蕴无常，也要同样地观五蕴是苦的、五蕴是空的、五蕴是非我的。

另外的经典，还有比如专门对此加以论述的《五蕴皆空经》，是记录佛薄伽梵在鹿野苑为五位比丘说法，也是最初期的演法记录之一，值得注意的是，在佛的教言中，已经提到了我和我所都是空，而且，取消了能所对待－－“观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。”“无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃”这一语尤其宝贵，这里讲的就是直下承当，当相即空，即事而真，幻化之五蕴当体就是空性，而不是空和有两个东西之间的转换或者逻辑推理演变，这里其实己经有体空的意味。

由此我们可以知道，大圣佛祖从一开始，就是在跟众生讲解最直接、真了义的宇宙真理，只不过，我们往往忽视了这些珍贵的要点。

而到大乘佛教的经典中，则对真空圣义的关键要点更加直白地加以清晰明了：

“五蕴性本空 三世皆如是

一念生信解 即见诸佛性”

这是出自《文殊所说最胜名义经》。

或者如密典，比如《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经卷上》，浓墨重彩地描述了大圣佛祖的圣通自在，然后，他为王舍城里的居家菩萨摩诃萨，一位豪姓长者子摧过咎讲法，讲的就是“速得阿耨多罗三藐三菩提心”的圣法，是要悲愍众生，而且，要把握去除贪嗔痴等无明烦恼的关要，就是如实通达一切法。那么什么叫一切法如实通达呢？经中说：“善男子，一切法者。谓蕴处界。云何通达五蕴。应观五蕴如幻远离、空性无所缘。寂静不生不灭。作如是通达。亦不见通达者。亦无所见无知无思。亦无分别及所分别。一切分别寂灭通达。名为菩萨摩诃萨正行不舍有情。”这里讲的就是对五蕴的理解要取消能所对待，达到真如性空的清净观，这就是通达一切法。

这样从原始经典，再到大乘经典，再到密乘经典，我们比较一下，就会发现，确实在原始佛教时期，并不是没有大乘和密乘的教法，而是那时候，小显、大隐、密秘，而小、大、密之间，彼此并没有任何的根本性的不同，其实是一味的，只不过，从小到大到密，是越来越突显强调了宇宙的真义。

今天就先分享到这里，下次再见，谢谢大家。