83.幻色存亡无碍，真空隐显自在

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

之前，我们已经分析破斥了小乘佛教对空的认识误区，又分析了地前空乱意菩萨对空的迷惑，通过遮诠的方式，破除了疑惑，自然也就显示了真义。同时也说到，外道和小乘一般来说，多依表诠，也就是对他们的见地有所诠释，但是这样，容易产生新的执着，而大乘佛教因为一切诸法不可说，所以说有说无，都常用遮诠，也就是以“非A”“非B”的形态进行表述，我们前面几次分享从破斥的角度阐明空义，就是基于这样的立足点。

现在，已经再一次地明了，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”讲的就是空有不二，也略略地谈到了空与色之间的关系，也就是所谓的真空妙有。

这个真空和妙有，一是理，一是事，相互之间是无碍的，不是像两个实有的东西，存在你死我活的关系，而是彼此“不相碍”，因为色是幻色，所以必定不会碍空，因为有如此幻色，才有对空的证悟；空是真空，必定不会妨碍幻色，甚至，如果这个幻色，它全部都非空，都不是空，那么，就不可能成就幻色，因为只有空才能因缘和合而成种种色，所以，在《中论》里就这样说，“以有空义故，一切法得成”，《大品般若经》也说：“若诸法不空，即无道无果”。

这就如同佛经中所说，“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得生。粪壤之地乃能滋茂。”说明正因为是有－－烦恼，所以才有空性的觉悟：得证菩提，圣洁的莲花，是深深地根植于众生之中，超越轮回的烦恼，才能得以盛开得如此美丽。

所以，“一切烦恼为如来种”，因为空性的证悟是来源于对烦恼的破除，所以才说就好像只有潜入深渊巨海，才能得到无价的宝珠，如果不入烦恼大海，在空中生空是不可能的，唯有真正在烦恼中历练，才能得到丰硕的菩提圣果。

同样，不是因为空性，一切法也不可能成就，也没有所谓的修行之道，也不会有真实的修行之果，正是因为空，才有了因缘的改变。

所以，空与有，他们是相作的。

如果空与有是相碍的，那么，可以想象，空倘若碍于色，就是断空，不是真空；如果色（有）妨碍了空，那就是实色，而不是幻色。这样的不相碍，打个比方，就好像《妙法莲华经》里面，我们如此的一个娑婆世界，林林总总，万象纷呈，但是，只要大圣佛祖宣说，顿时娑婆世界三千大千国土就全部都震裂了，而从其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨，身体散发着剔透的金光，三十二相，威光赫奕，而且都还率领着无量的眷属，一时间，于此娑婆世界，“无量无边算数譬喻所不能知”。这里并不是说原来的娑婆世界的万法就不存在了。－－这就是不相碍。

我们也不妨把娑婆世界的万法比作有，把这些如海无量的菩萨们比作空，也就是真如法性，就好像我们每一个生命本来自具佛性，从理体上说，有多少众生，就有多少佛。事实上，事与理，也就是色与空，就是这样不相妨碍地共存着。

以上，就是空与有的不相碍而相作的特点。

同时我们再仔细思维，也会发现，这彼此无碍的空与有，相互之间是显他自尽，自显隐他。

还是拿我们前面的例子来作比方，就好像当一切呈现为娑婆世界，那么，我们就看不到如海的菩萨摩诃萨了，但是当这个时空中充满了无量无边的菩萨摩诃萨，自然，那些娑婆世界林林总总的六道轮回中的一切也隐没了，因为实际上他们是一体的，可以说，这些菩萨摩诃萨正是形象化地呈现了所有众生的佛性，一切世间的法性。所以我们看《华严经》，它的首卷首品是非常有意思的，叫作《世间净眼品》，或者叫《世主妙严品》，非常非常复杂地罗列了一系列的诸天诸佛诸神，从十佛世界微尘数菩萨摩诃萨、佛世界微尘数执金刚神、佛世界微尘数身众神、佛世界微尘数足行神，到主河神、主稼神……，再到无量三十三诸天，可以说把整个宇宙都罗列了进去，而这所有的一切，无不是随佛修学，如理而行。有的朋友很困惑，不明白为什么经文一开始就要这样写这么一大堆，似乎没有什么实质性的意义。其实，这是构勒了一个宇宙法界曼陀罗，体现了整个宇宙的圆满性、真理性，说明一切都是法性的显现，也就是展现了整个宇宙的空性。而当这一个宇宙万法的共性、总相－－空性显现的时候，分别性、差异性，别相，也就暂时地隐伏了。但是“隐”，不是表示没有，所以我们这里要特别注意到，这里所说的是“显”和“隐”，而不是一般意义的存在和没有。

那么归纳言之，也就是说因为空即是色，所以色显空隐，色即是空，所以色尽空显。这就是空与有的第二个特点，或者，有时候人们也把它们分开来说，说成空与有各自俱有的两个特点。

另外，就是空与有，它们有一种俱存、俱亡的关系，所谓俱存，讲的就是空有不二、因为它们是一隐一显，所以也是隐显无二，这个才是真空，色不异空，所以幻色色存，空不异色，由是，真空空显，空与色必定是一个在，另外一个也在，是同时存在的，结合我们前面说的隐与显，就是，尽管有隐有显，但是，必定是一存则共存。

我们前面已经说过了，因为有空性，才有色的存在，才能因缘和合而生发宇宙万有，所以，没有空性也不会有幻有，因此，只能是因为有空，才有幻色的存在；而因为空是为对治有而施设的概念，是对有的真理层面的阐述，所以，没有有，也就没有空。所以，举体相即，全夺两亡，亡绝两边，也就不执两端，而如此境界，实在是“离过语言，无物可得，如如之性，空有俱泯。”

像这样的俱存、俱泯，也是无论色、空都俱有的特点。

总结而言，就是空色不相碍，且相作。两者各自显他自尽，自显隐他，而且，色与空，俱存、俱泯。空与有，可谓幻色存亡无碍，真空隐显自在。

《维摩诘经》中，曾经提到慧与方便的关系，所谓慧，也就是“观身无常、苦、空、非我。”所谓方便，就是“虽身有疾常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。”其实慧就是空观，方便就是不住空，而起悲心，我们上一讲已经讲到，二者结合，就规避了断灭空，而达到了真空之境。经中正是这样说，这两者都是不可或缺的，必须要“有方便慧”，也就是“不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。”或者要“有慧方便”，即“离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。”也就是，既要成就众生，又要自心清净，自证般若，而且不能对众生有执实解，如此一切为了众生，这样积累灵性功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，方为究竟，才是真正的空有不二的修行。我们可以注意到，这里所说的是“有方便慧”和“有慧方便”，都不是单向的方便和慧，而是特别地强调了这个慧是与方便相结合，方便也是与慧相结合的，可以说就是充分地体现了空与有、空与色的俱存、俱泯，唯有这样的方便与慧的圆满融合，才是对空有不二的究竟的落实。