184.第37集02～南怀瑾详解楞严经

那么佛经有些地方讲到十二苦，还有讲到十八苦，我们普通了解八种苦就够了。总而言之结论这个世界是纯苦，只有苦，可是一切众生对于苦恼的世界也知道。我经常讲我那个咒，我所念的咒，三个字一句，四句十二字咒“看得破”，大家所谓学佛都看得破，劝人家都是法师，很有道理。“忍不过”自己到那里就不行了。“想得到，做不来”，全体完蛋。你把《楞严经》倒背如流也没有用，到那个时候客尘烦恼，你到那个时候，不行啊，那不是客呀，客就来当主了，空不掉的。所以这个世界，在这一苦的世界观念来看，这个世界上本来是苦，人生下来就是苦，所以生下来就哭，婴儿每个生下来就哭，非哭不可啊，头一出来就哇哭了。

不是上一次讲到过，南北朝时候有名的一位法师生公说法，道生法师他在虎丘后来逃到南方来，在住茅棚啊，他经常说法。所谓生公说法，顽石点头。后来他超度一个鬼，鬼魂他把它超度了，把它送去投生。这个鬼怕死了，不愿意投生，他写了一个偈子一首诗给生公：做鬼曾经五百秋，我做了五百年的鬼没有投胎过。也无欢喜也无愁，做鬼也不要谋生，不要去天天骑个摩托车在街上跑，都不需要，也无欢喜也无愁。生公叫我为人去，生公法师命令我去投胎做人，只恐为人不到头。世上做人太难做了，不好做，做鬼容易做人难。生公叫我为人去，只恐为人不到头，好好做一辈子人太难了，这个世界实在太苦了。

可是一切众生呢，就是说刚才我讲的十二字真言一样，看得破，忍不过啊，都知道苦，以集苦为乐。譬如说人没有事清闲了睡睡觉吃饱了睡，睡了吃，很舒服啊，可是他不干，有这个机会他偏要去找烦恼，以集苦为乐，一切在抓，最后什么都抓不到。所以我说大家观察这个世界，婴儿生下来都在抓，你看那个婴儿小孩子啊，躺在床上妈妈抱着，他睡觉都在抓的。婴儿生下来都是这样抓，而且是这样抓，大指头伸里面抓的，不晓得你们看到过没有？做妈妈的应该都知道，都看到。恐怕有许多人做了妈妈小孩子怎么抓也没有看到过，因为自己怎么生出来自己没有看到过，那个妈妈也不知道。人都是这样抓的，小孩子。小孩子坐在那里就抓这个指头，抓到什么时候？到了殡议馆的时候不抓了，那真空了，结束了，他也晓得抓不住了，到那个时候才放手。所以集，集就是这样抓，什么都想属于我的，结果是苦啊，这样世界。

所以四谛法门，要离开苦只有修道，道是什么呢？万念皆空，清净就是道。客尘烦恼，现在呢？我不想抓，不求，你说求不得苦我无求。爱别离苦，无所谓苦，本来空的嘛，都要分开的嘛，活了一百岁感情再好也要分开的，这个世界毕竟不属于我啊，那就没有苦了。怨憎会苦，我还账啊，没有关系，你折磨我，好啊好啊，我还账，还完了就拉倒，学佛的人就是这个精神。五阴也无所谓炽盛苦，即然活着这里就受煎熬，我不把煎熬当成痛苦，心里一切放下，万缘放下就好了。就是万缘放下一句话，这句话大家都晓得讲。空大家都晓得讲，就是空不了，就是放不下。所以他们听了佛说的四谛法门首先一个观念万缘放下，一切皆空，这世界苦的何必追求呢。我常说我以前几十年前一个人逼着我写一幅对子给他，我就写了八个字，有求皆苦。学佛的人，你求修道想修道修打坐也苦啊，你何必呢？ 为什么打坐？我想成道。腿又发麻又发胀，哎哟这里背又通不过了，腰又酸了，左边肚脐又难过了，右边肚皮又酸，因为你要修道嘛。你不修道你乱七八糟，一天跳舞啊喝酒啊，随便找，早死早了也不错啊。可是你要搞啊搞啊修道，道也修不成。我修了坐了那么久一点影子都没有，谁叫你上这个当呢？有求皆苦。无欲则刚，我没有要求了，至刚至正的，无欲就刚了嘛，我就不怕人的，做人也一样，人到无求品自高，我什么都不求人，不是说我有钱不求人，我穷都不求人。有钱非求人不可呀，有钱要地位，要求人的，他不给你地位，你没有钱了就可怜了。最伟大的人就是老子一毛钱也没有，穷到底了，那最伟大了，他无求了，也求不到，算了。那个无欲，真到了无欲无求，至刚至正，有求就苦。

所以骄陈如他们就懂了，很简单嘛，学佛这个基本就是这样，这样一来干什么呢---无求，无求不一定去打坐了，他心就空了。譬如说我要听个《楞严经》，有求皆苦，还要早早地吃饭还要赶公车，还怕位置坐不到，那个来很辛苦还要打雨伞，这不是上当吗？有求皆苦，无欲则刚，管它《楞严》，我就学个愣头愣脑就好了，坐在家里愣一下，那就不要《楞严》了，无求就不苦了嘛，这很简单。那么这个道理呢？同上面所讲的客尘烦恼，客尘烦恼我们上次引用过的，我们中国文学里头很有名的，《春夜宴桃园序》“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客”。这就是佛学的发挥，所以李白做的文章那么好。天地这个宇宙是个旅馆，我来不过是做客，暂时住个几十年，住一阵就走了。你们家呢，我们的家呢？大旅馆的小房间，住一下就走了。天地者，万物之逆旅，对了，我们上次也提到过旅就是旅馆，那么怎么叫逆旅呢？倒转来的旅馆，如果从白话文学教育入手，逆旅者是倒转来的旅馆，那我们世界上还没有看到过。逆就是你人来了，我当面碰到你欢迎你，就叫逆，因为你过来，我在这里，哎，请！这是逆，相对的谓之逆，逆旅就是旅馆。光阴者百代之过客，都是客人，这样一来此心一放下就成道了，就那么简单，这很简单。

不过你说我们再加研究了，为什么《心经》上说无苦集灭道？那是讲本体。《心经》讲实相般若，本体本来没有苦集灭道，那个空的境界有什么苦？也没有乐啊，既无苦也无有乐，空的境界，当然也不集也不需要灭也就是道，道也不道，那本来如此。《心经》上讲无苦集灭道是第一义，在佛法来讲讲第一义至高无上的第一义，第一义就是现在拿西洋哲学来讲本体、形而上的道。所以佛说的初说小乘法门指出来人生世界是有苦集灭道，这是形而下的现实的世界是这个样子，这不是讲第一义，讲形而下的人生的现象、生命的现象、物理的现象。所以要使我们保有自己真正的生命不去集苦，放下不去抓，自然心境就清净了，无求，无求就不集了，就是不集了，一切无所求，这是四谛里头不集苦，无求就无欲。无欲就是道的境界，就灭一切苦，灭一切烦恼了，就那么简单，这是佛法的初步。假使有人这样做到了昼夜如此，当然就证阿罗汉果了。

你说好，我懂了，我就天天去要求个果，哎呀，我得了果了。佛法讲果是界定空相见地的一个程序，看你空掉了多少，所得的结果。在逻辑上有，事相上没有这个东西。你真求一个果，哎呀我得了果了、有了神通了，电视不要买我要天眼通闭着来打坐就看见了，那就是苦集灭道，你求神通也是苦，你练功夫也是苦，一切无求本来现成的。人生境界，佛法就是那么简单。那么你说这样不要修了吗？当然你去修道也是集呀，所以你要修功德也是要积功累德呀，功德也要积功累德累积起来的，这也是集。所以你修功德也要累积，累积也是集啊，也是苦啊。我要修禅定天天求功夫到家，也是集呀，非集不苦。集这个道理这个集中的集。