【答疑】第五篇章（下）：科学可以给人类带来真正的幸福吗？

第五篇章  答疑课 （下）关于库恩与费耶阿本德

无限之子

书杰老师，我记得波普曾经反对历史主义，那么这个历史主义和库恩的不一样吗？

Allble

库恩的范式着重讨论科学是什么？对理论的真理性不注重；而波普尔的证伪原则认为科学理论是具有真理性，科学真理应该是怎么样确定的？这样看库恩的理论更像是本体论，而波普尔的理论则是认识论。

congcong521

我想从，另一个现象说~先秦诸子百家，百家争鸣百花齐放到董仲舒罢黜百家独尊儒术（清朝末年达到顶峰）又到了民国，（民国有一派重要思想叫“新儒家”）又到了一个运动，五四运动（打倒孔家店），现在呢，又有一种呼声说，“重提孔孟”，还有一种呢，说“新伦理学”，，，当然阐述不严谨，也没有深入涉猎，老师可以用哲学的方式和语言说点什么吗？

chenghualu

听这期联想到的却是儒家的发展，从战国时期百家争鸣学派林立，到罢黜百家独尊儒术形成范式，到理学和心学等在其范式下的发展，明清僵化问题越来越严重，到五四运动“批孔”进行革命提倡民主自由。再到如今孔子学院不断发展，国学复兴。感觉库恩的“范式”其实是一般学科的历史发展轨迹，不仅限于科学本身。

基因的载具

如果说科学不是秉持“不断求真”这一原则，否认新范式是对旧范式的超越，这是不是陷入了某种相对主义？我认为用格式塔转换或描述宗教的语言来形容范式转换不尽合理，科学家们服膺于某种科学范式，遇到科学范式存在问题则更换范式这样一个过程是平和的，不是格式塔转换那种生理特性，也不是宗教改宗那种“离经叛道”，毕竟对“日心说”的迫害那也是几百年前教权统治时期的事情了，20世纪以来相对时空观、量子论、复杂科学等新范式不断更迭，科学界并没有发生信仰崩塌这样的事情。

congcong521

听了这章，想到了福柯。那那么这两位，哲学家思想有区别吗？区别在哪？

顽石若水

歌德尔属于哲学家吗？

大风大多数地方地方

科学是无法真正给人类幸福。一个人的生命幸福感是无法用科学来解决的。一个人真正的幸福永远是向自我的内心去寻找，其核心就是认识自我，明心见性。两千多年前，古希腊阿波罗的德尔菲神庙的神庙的石柱上就镌刻着这样一句神秘的箴言：人啊，认识你自己。从此点燃了古希腊光辉灿烂的哲学历程。认识自我的三大最核心的哲学命题：我是谁？我从哪里来？我将往何处去？其中，“我从哪里来”的最终极的哲学命题莫过于：“宇宙万物的本源是什么？”。“我将往何处去”的最终极的哲学命题莫过于死亡哲学命题：我们为了什么而活？人活着有什么意义？到底什么是幸福？人会死吗？人死了以后将去哪里了？灵魂存在吗？如果灵魂存在，灵魂会永生吗？

mmmyddd

向理性告别也向哲学告别哲学和非哲学例如宗教等也没有那么大区别哲学本身不也在理性范畴内吗我悟到了怎么都行从此正常的生活面朝大海春暖花开

月光麦田_55

人内心需要偶像，于是科学也被跪拜

蒲公英的期许

学习哲学的目的是想活的明白，死的明白，迷恋尼采和尼采哲学，毕竟生活太压抑了

顽石若水

跟随你走过这些日子就要结束，突然感觉有点冷！

祺乐熙榕

西方哲学发展到现代乃至后现代，愈发显现出去中心，反本质，非理性的特点。对科学技术的反思，从胡塞尔向生活世界的回归，海德格尔关于座架系统的警示，霍克海默与阿多诺对工具理性霸权的批判，马尔库塞揭示的机械化、自动化对人类的异化，福柯展示的知识与权利的同谋关系，德里达对传统哲学及科学所持本质主义思维的解构，波普尔对科学即真理这一观念的颠覆，库恩提出的科学的随机演化和范式的不可通约性，到费耶阿本德对科学与非科学边界的消弭，科学走下神坛。我们看到，非理性不是对理性的简单否定，而是以理性为起点，对理性和科学的超越和扬弃。前方，一个超理性，后科学的崭新时代似乎已经露出地平线。感谢书杰，感谢哲学100问。

下期预告

大总结——哲学100问 · 三季课大串联