009药师经—十门通经

009药师经—十门通经

八、为示三观甚深行者：三观者：善巧方便观、无量愿行观、甚深行处观。

（一）、善巧方便观，体究真空理性者也。善巧方便经云：以平等一切智心，施其方便，普令一切众生如理修行，即以如是善根，回向一切众生。

（二）、无量愿行观，无量者，无有限量；愿行者，愿与行之并称。又作行愿。愿乃志愿，行乃行业、实践。遍照幻有事相者也。仁王经云，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏比丘于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另大智度论云，佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成；如牛力虽能拉车，亦须御者，方有所至。

（三）、甚深行处观，一切种智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，难可解了，双鉴空有性相者也。

为示三观，故说此经。初观破业障，有为有漏、无为无漏之业。次破报障，分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障，界内见思、界外无明之惑。三观一心中得，三障一时间断。故云「甚深」。经云：「劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」

*无为无漏：俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。

*分段生死，指三界众生之生死。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。

*变易生死，又作方便生死。因移果易，称为变易。阿罗汉、辟支佛、菩萨等，既离三界之生死，出生于方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，故称生死。

*见思惑，见惑与思惑之并称。迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。见思唯润增有漏之业，招三界之生死，故称界内惑。能断之无漏智生起，照见四谛之理时，其所断之惑称为见惑；其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。

*无明惑，指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽。

九、为劝念佛见佛性者：佛有三身，众生各具三因佛性。念法身佛，众生正因佛性即显，本觉佛上如来号立。观经云：「是心是佛」。真谛智知法身佛；念化身佛，众生缘因佛性即显，始觉佛上应供号立。观经云：「是心作佛」。俗谛智知报化佛；念报身佛，众生了因佛性即显，究竟觉佛，正偏知号立。观经云：「诸佛正偏知海，从心想生」。

诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。此一法门、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。念佛如种谷、自心如家田。信栽此种、定得成谷。十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。问:经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。答:只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。诸佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。己成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。今说此经，正劝念三身佛，为显三因佛性。三因性显，三身佛成矣！经云：「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧，可谓见性成佛之秘典也。

*佛之三身：

(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。

(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。

(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。

*三因佛性:谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。

(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。

(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。

(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。