143.南怀瑾详解楞严经～第29集04

所以有些人经常来，要来学打坐，我说你为什么？我为了身体健康。我说你到楼上去，我找一个同学教你，那当然不是学佛的嘛，他是自私自利，为了身体健康长命百岁，他不是来学佛的。如果说我为了身体健康，气脉打通，那也叫做学佛？那我就得学哭了。你倒学佛，我倒学哭了，我的妈，这个目标，因地发心都不对嘛 ，动机不准确。 动机就是“你为什么学佛？”我要了解我的生命本来，我为什么做人？我从哪里来做人？爸爸妈妈没有生我以前我在哪里？我死了到哪里去？究竟有没有前生？有没有后世？我要大彻大悟。”这个嘛，阁下如果那么说啊，我兄弟就很高兴了，此人还有点人味，可以教一教了。不然说你为什么学打坐？哎哟，我念佛念不好啊，我身体不大好啊，我好象情绪不安哪，我说你等着，我给你找一个人，因为我不是明师，我给你另找明师来教你。所以我几十年，现在讲了你们学样我就知道了，在没有讲以前几十年来碰到多少人来问道学佛的，一问啊，十个，不多，总有五双都是这样的答话，一问动因就错了，就下去了，在考试卷上打了零分了，没有用。说你为什么想到这里来呀？我想到这里修修。这里修个什么？我还不知道呢。那何必到这里呀？你们注意啊，这样来的，所以在我的影像上已经啊，声闻都不闻了，就下去了。所以要审察自己，你要审察观察你的因地发心，你动机为什么来学佛，这是第二重的因地。

第三重，你要审察自己现在要动心、动机要学佛，要明心见性要成道，是不是这个心起用的？这个心同将来你证果了成了佛或者成了菩萨那个果地，有因必有果呀，这个心同将来成佛那个心是一个还是两个？这个问题你先要搞清楚啊。所以你要成道，你要修道，你要学佛，拿什么来修？当然我的答复，拿心来修。那么佛说我要问你，你现在这个初因刚刚动机，要修道要学打坐这个动因是这个心吗？这个心，成了佛也是这个心吗？是不是这个心？是的，就狠一点嘛，不要又想说又不敢说，就是这个心。那么佛说你何必学佛啊？你已经成佛了嘛。你怕？下一句，不要怕，佛说你要先搞清楚啊。换句话佛讲的这个问题以逻辑来说问题本身答案已经在里头指示我们了。这个指示是什么呢？因地发心即果地觉，因地的发心就是证果的那个东西。就是果地的觉性，因地发心即果地觉性。要注意哟，我们先答在前头，那么佛没有讲出来。这个秘密是我现在指出来。我给他加两句，我这样一讲如果佛老人家在场，他老人家就笑笑，就闭口你讲吧他就不讲了。他问阿难你要想修行，你们要注意啊，开始审察、观察、反省你自己因地的发心，这个发心动机这个心，与将来证果得道的时候证果，与果地觉大彻大悟那个心是一个，同样的？还是两个，还是不同的？

“阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。注意哟，大家，这是佛说的。什么是生灭心？就是我们现在讲话的，听话的，思想的、感觉的，知觉的都是生灭心。所谓见、闻、觉、知，我们眼睛张开看得见的，耳朵注意能够听得到声音，身体注意能够有感觉，我们不看也不听也不感觉，闭起眼睛思想那个是知。见闻觉知，简单的，这个四种作用都是生灭心。怎么叫生灭心啊？就是攀缘的，一个连一个一个连一个的，我们讲“现在”，就是生灭心，现在就过去了，所以我说你们注意哟，你们念佛怎么念？南无阿弥陀佛，这是六个字，六个生灭心，念了南字，“无”字，“南”字过了，“南”生了，一生了就灭了，过了，“无”又生又灭，“阿”生了灭了，它象那个电一样，它象水上的花纹一样，它象一切的花开花落一样，它象水泡一样，一滴下来就消了，生灭心。我们现在的见、闻、觉、知、思想都是生灭心，等于你们要打坐，不要吵，我要打坐，我要修道，噢，不要吵啊，我要修道，嗯，坐好了不要动，自己也告诉不要动，嗯，这下对了，嗯，糟糕，又在乱想，噢，好好，又乱想了，这都是生灭心。你在生灭心上转来转去，他说世界上的人，学佛基本就错了。

“若于因地”一开始修以生灭心为本修因，都在这个生灭心上，想我把这个心定住不动，或者我这个心想一个佛，想一个光，我的心想一个白衣观音，噢，跑了，跑了，白衣观音没有了，又来了，哎呀，影子不大清楚，想她的眉毛，怎么没有嘴巴没有看见啊？都是生灭心，所以佛像都观不起来，不是念佛法门。你想得定这个心是生灭心，它说世界上人学佛就基本错了，这个工具，方向错了，因地上以生灭心为本修因，认为这个是修行的根本，

“而求佛乘不生不灭”，佛法到了最后所谓大彻大悟，是不生又不灭，怎么叫不生？怎么叫不灭？这个道理都没有搞清楚。自性是本来不生不灭的呀，你现在拿这个妄想的心来修行，求那个不生不灭之果，佛讲了四个严重的字“无有是处”，没有一样对的，你们修行的方法都错了。不是我说的，我是假装的，佛说的啊，这句话很严重啊，四个字“无有是处“，你们统统没有对的，都错了。世界上哪个人不用生灭心来修道啊，念佛也是生灭心，观想也是生灭心，修止观也是生灭心，修禅定也是生灭心，不管你什么境界，有个境界也是生灭心，都是意识上的起动，所谓生灭心是有起有灭，有生就有灭，修它做做功夫就有，不做功夫就没有了，这就是生灭心。道是一个不生不灭，它永恒不变的，那叫做道啊。认为道还是修得来的话，不修就没有了，那还叫道？那道不值价，因为这个道真正的菩提不生不灭，修它也多不起来，不修它也没有少，等于这个虚空它永远在这里。你盖了房子虚空并没有减少，拆掉房子以后虚空也没有多出来一块，它本来就是虚空，是不生不灭的。他说你动机先把这个道理先搞清楚才好修行啊，如果这个动机搞不清楚，一切由生灭心来修啊，无有是处，全错了。

诸位那我们怎么办？那我们只有嚎了，只有哭了，那你说叫我怎么办？怎么办？凉拌，真的是凉拌，你就是上座也好，下座也好，放下就放下，佛在前面讲过啊，狂心自歇，歇即菩提，我把求道的心、成佛的心、升天的心、功德的心一切都放下就很对了，就归到不生不灭去了，它上面和下面兜起来的呀。佛在前面上次不是讲过狂心自歇，歇即菩提。大概广东话，闽南话有这个字，象我们家乡土话叫你休息一下不叫我休息，歇一下，歇一下，歇就是休息。狂性自歇，就是放下休息，歇即菩提，真一切心休息下来就是那个境界了。所以呀，佛说你不可以用生灭心来修啊，用妄想攀缘生灭心来修不对呀，第一个很严重讲四个字，“无有是处”，都错了。“以是义故”以这个道理，他首先下来一个前提，原则告诉告诉我们了，大前提不可以生灭心来修，不可以用妄想攀缘心来修，放下一切妄想攀缘，不生灭处才可以入道。“以是义故”，以这个大前提、大原则之下这个道理。