76. 日常生活篇-妻妾与嫡庶：从知否说起

一．思维导图

二．文稿原文

各位喜马拉雅的朋友，你好！我是赵冬梅，欢迎收听“冬梅讲国史”！从今天开始，我们要用三讲的时间，从女性的角度来谈谈传统时期的婚姻家庭，这三讲的主题分别是妻妾与嫡庶，夫妇之道以及“催婚”的问题。

在正式进入讨论之前，首先必须明确传统婚姻制度与现代婚姻制度的差别。“严格的一夫一妻制起源于基督教道德影响下的中世纪西欧”，在爱情与婚姻之间建立普遍联系，认为“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”（恩格斯《论家庭、私有制和国家的起源》），是西方对于世界文明的一大贡献。“一夫一妻制”、以爱情为基础的婚姻、离婚自由等等，都是现代婚姻规则，是现代性的一部分。立足本土来看，那都是“舶来品”。中国传统的婚姻制度是一夫一妻多妾制，请注意，不是一夫一妻制，也不是一夫多妻制，而是一夫一妻多妾。在这个婚姻结构当中，夫妻“敌体”，男主外，女主内，妻与夫在家庭中的地位是基本平等的，而妾则是夫妻之下的辅助性存在。有妻、妾然后则有嫡、庶，正妻所生的子女为嫡子嫡女，妾之所出则为庶子庶女。这一讲我们就说一说妻妾嫡庶。

最近大热的电视剧《知否，知否，应是绿肥红瘦》是一个假托在宋朝发生的故事。不管象牙塔上的学者愿不愿意接受，电视剧毫无疑问是普通老百姓对历史最重要的认识来源之一。电视剧的故事时间设定从清朝上移到宋朝，我觉得是件好事，最起码，它让更多的普通人对宋朝发生了兴趣，但想要做好的话，也是一件难度极大的事情，因为相对而言，编剧们（和大多数中国人一样）更熟悉明清中国，而宋代中国在政治文化等诸多方面都有别于明清，这一点我在前面讲文化的时候特别强调过，有兴趣的听友可以再找出来听一听。我的一位宋史同行——刘广丰先生因为看中国足球郁闷坏了，转而刷剧，一集一集，在微博上认认真真地给《知否》挑了不少错。这种挑错，对于时间宝贵的“严肃的历史学者”来说，其实是很难得的。广丰兄的意思我特能理解——第一，这个剧还真不错；第二，它可以更好的。如果做电视剧的朋友有功夫认真看一下，以后再写宋朝故事的时候稍加注意，那就是广大观众的福气了。

《知否》的主题，一言以蔽之，曰“庶女的逆袭”，它讲的是盛家庶出的女儿明兰排除万难嫁得如意郎君、成为侯府正妻的故事。“庶女逆袭”故事的社会背景是严格的嫡庶界限——因为嫡庶界限严格，所以妾的地位卑微，倘若无宠，只能任人宰割，盛明兰的母亲因此送命；因为嫡庶界限严格，所以庶女很难嫁到门户相当的人家做正妻，盛明兰必须挣脱诅咒，争取上嫁。一个庶女决心通过“上嫁”改变命运，为母报仇，这就是《知否》最核心的矛盾冲突，其他一切均围绕这条线展开。

《知否》的作者设置这样一个冲突，我猜，应当是受了《红楼梦》的影响。《红楼梦》第五十五回“辱亲女愚妾争闲气，欺幼主刁奴蓄险心”，王熙凤称病，贾府庶女探春代理荣国府家政，表现抢眼，亲生母亲赵姨娘却来撒泼，幸而被王熙凤的助理平儿镇住。平儿回家报告。王熙凤感慨探春虽然能干，只可惜是庶出，“没托生在太太肚里”。平儿不服气，王熙凤就说出了下面这一席话：

“你那里知道，虽然正出庶出是一样。但只女孩儿却比不得儿子，将来作亲时，如今有一种轻狂人先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出而不要的。殊不知庶出只要人好，比正出的强百倍呢！将来不知那个没造化的，为挑正庶误了事呢！也不知那个有造化的，不挑正庶的得了去。”

王熙凤虽然不读书，但却是红楼梦里一等一的聪明人，在人情世故上看得极透彻，这一篇“嫡庶论”便作得头头是道，可以总结如下：第一，在当时（清朝）人的观念中，“正出庶出是一样”，也就是说，一个家庭之中的子女，妈是谁不重要，重要的是爹是谁，子女的社会地位取决于父亲的家族，社会地位父系传承。第二，就社会现实而言，在结婚这一女性最关键的人生转折点上，庶女实际上受到歧视。歧视的原因，王熙凤没有展开说，其实也不难推想。庶女没有地位相当的舅家作为社会关系的依托，也没有母亲的嫁妆作为可能的经济基础，自身所附带的资源相对匮乏，附加值不高。因此，如果有选择，在相同或近似条件下，男性家族当然会选择嫡女而非庶女。第三，王熙凤说，其实这些世俗的考虑都是浮云，“庶出的只要人好，比正出的强百倍呢！”具体到探春姑娘，谁娶到她那是对方的福气！作为嫂子，王熙凤真是探春的知音！

 王熙凤说“正出庶出是一样”，这是句大白话。关于嫡庶子女的安排原则，唐朝的褚遂良有更为精确的表达，“主祭祀之胤必资于嫡长，擢文武之材无限于正庶，故知求贤之务，有异于承家。”也就是说，第一，凡是涉及到“承家”也就是与家族传承有关的，比如主持家族祭祀，或者包括皇位在内的爵位继承，“必资于嫡长”，适用嫡长子继承原则，“有嫡立嫡，无嫡立长”；第二，凡与国家的人才选拔相关联的，比如官学的入学资格、充当皇帝宿卫的资格，以及参加科举考试的资格，受推荐升迁的资格，则“无限于正庶”，“人才以进，不论嫡正”，适用“看爹不看妈”原则。（唐褚遂良《请千牛不简嫡庶表》）按照这一原则，庶子庶女是有可能凭借自身能力和运气完成逆袭的。

说完了庶女的逆袭，再回过头来说庶女的生母——妾。那天在微博上，有位网友给我留言。她听了我讲的北宋名臣寇准，很是喜欢，她说她愿意穿越到宋朝去，给寇准做妾。这话让我又感动又心疼。她喜欢我从史料中打捞出来的寇准，这让我感动。但是，穿越回去给他做妾，实在是不必要了吧？哪怕是做苏东坡的朝云呢，我也强烈反对。妾在传统家庭中的地位实在是太卑微了，一个受过现代男女平等思想熏陶的女性穿越回古代去作妾，简直是让狮子穿越去作兔子，食草动物的皮囊怎么可能盛得下百兽之王的自由灵魂？！

《礼记·婚义》论“娶妻之义，内教之所由成”，曰：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”也就是说，婚姻尽管要藉由一男一女的身体来实现，但就其本质而言，却是两个家族之间的结合。生儿育女，繁衍后代，以延续家族香烟，即使不能说是婚姻“唯一的”也是它“最主要的”目的。换句话说，生育虽然在“时间上后于婚姻,但逻辑上先于婚姻”，“结婚是为了生育”，家庭的功能是养育。而妾在家中存在的唯一合理原因，就是为了更广泛地繁衍子嗣。妾的主要功能，不是为了跟男主人谈恋爱（穿越爱好者，你们想多了），而是生娃，多多的生娃。

从思想观念史的角度看，《聊斋志异》实在是一本奇书，故事都是编的，故事背后的观念和欲望却是真的。其中，《段氏》和《林氏》两个故事对照着看，可以很清晰地看到妾在一个家庭中的地位和功能。林氏是好太太的代表，她刚烈贞洁，曾因抗拒北兵强奸自杀，被救活后脖子歪了。林氏的丈夫戚生也是个有情有义的男人，本来是喜欢狎妓的，把老婆救回来之后，发誓永不相负，守着一个歪脖子老婆，不去妓院，不讨小老婆，不玩家里的婢女。林氏过意不去，想尽办法，终于让婢女海棠怀上了丈夫的孩子。林氏试探丈夫的口风，问他假定婢女怀上了怎么办。戚生回答说：“留犊鬻母”——孩子留下，妈妈卖了。林氏不忍，保护海棠生下孩子送回自己娘家养。就这样，海棠生了两儿一女，都养在林氏娘家。若干年后，戚生已老，感叹人生唯一的遗憾就是没孩子。于是林氏捧出了三个孩子，戚生大喜，说：“何不早告？”林氏说：“我要是早告诉你，就怕你把他们的妈妈卖了呀！”最终，林氏接回了婢女海棠，皆大欢喜。婢女的地位低于妾，海棠可以怀孕生子，却始终没有母亲的身份。全仗着林氏的贤德，才没有被卖掉。像林氏这样的妻子，蒲松龄说：“可谓贤德矣。”她完全不妒忌，为了让丈夫能接纳海棠，百法用尽。但是，蒲松龄所说的“贤德”其实是有他特定的历史含义的，最关键性的内容是为丈夫的家族延续子嗣，而子嗣之有无是关系到戚生与林氏夫妇的养老送终、财产继承等一系列问题的。

这一点在《段氏》中看得更清楚，商人段氏的老婆连氏，生性奇妒，段氏无子，不敢纳妾，把一个丫鬟的肚子搞大了，丫鬟也被卖到了别人家。段氏过了六十岁，侄儿们开始觊觎他的丰厚家产，段氏想正式过继一个侄子，其他的侄子又捣乱。连氏气得直跺脚，给丈夫连买两妾，放任他们敞开了造人。可惜，这两个妾都没能养下男孩来。段氏死后，侄儿们在灵前分家，一点儿都不打算给连氏和两个妾以及妾生的女儿留。连氏束手无策。正在这是，当年被卖掉的丫鬟给老段生的儿子回来了。连氏大喜，大声呵斥侄子们：“老娘也有儿子了。你们拿走的家具，牵走的牛马，都给我乖乖的送回来，不然，等着打官司吧！”让老段家的孤儿寡母绝处逢生的，却是当年在娘肚子里被赶走的私生子。女子的继承权问题，学者有大量讨论，这里无法展开介绍，山河日下是基本走向。即便是在现代的某些农村地区，父亲死后儿子们分家，没有母亲的份，也不是什么稀罕事。没有儿子财产就会被侄子一类的同族男性掠去，为了保卫自己家的财产，保证老有所养，丈夫死后不至于被人欺负，就必须帮助丈夫生儿子。只不过，贤德的林氏是未雨绸缪，妒忌的连氏是亡羊补牢。故事里说，连氏活到七十多岁，临死，把女儿和孙媳妇都叫来，嘱咐说：“你们都给我记住了：如果到三十岁还生不出儿子来，哪怕是典当钗环首饰，也要给丈夫纳妾。没有儿子实在是太惨了，受不了啊！”

《聊斋》的这两个故事，一正一反，形象生动地说明了儿子对于一个家庭的重要性。就经济和宗族关系而言，妻子和丈夫是一体的，在父系传承的家族制度下，丈夫的儿子就是妻子的儿子，为丈夫纳妾或者是婢女求子，是一个无子的妻子最理性的选择。《聊斋》是男人写的，所以他们从来不考虑另外一种可能性——倘若不孕不育的是男主人，那该怎么办呢？

故事中的婢女和妾，都只是生育的工具。“留犊鬻母”也不是不可以的，无损主人的德性。历史上，妾的地位曾经有过沉浮。西周实行封建制，妻妾之间，界限严格。春秋时期，葵丘之盟约定“无以妾为妻”，“若以妾为夫人，则固无其礼也”。盟约的出现从一个侧面表明妻妾界限的松动，这其实也是封建制礼坏乐崩的表现之一。西汉“妇制莫厘（妻妾界限不清晰）。高祖帷簿不修，孝文衽席无辨（李贤注：孝文幸慎夫人，每与皇后同坐，是无辨也）。”汉武帝的卫皇后本来是平阳公主的歌女。出身高贵的女子嫁为人妾，不以为意。汉成帝许后的姐姐寡居之后，嫁淳于长为“小妻”。“小妻”就是妾。三国时曹魏和孙吴，“妻妾位错乱之风颇为盛行”，以宠夺嫡的现象多见，君有，臣也有。魏明帝先娶河内虞氏为妃，即位后立爱妾毛氏为后，虞氏斥之：“曹氏自好立贱，未有能以义举也。”孙权“废嫡立庶，以妾为妻”。钟会的妾母深得其父钟繇宠爱，“为之出其夫人”。

孔子为治，以“正名”为第一要务。妻妾易位，极容易造成秩序的混乱。东汉末思想界开始出现了检讨的声音，晋武帝泰始十年下诏“自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”这是两汉以来第一次用诏令的形式严格妻妾界限，从而体现了儒家之礼。从此之后，妾的地位日益低下，甚至出现了“以嫡待庶而若奴，妻遇妾而若婢”的现象。[1]《唐律》正式将“以妻为妾”定为罪名。“诸以妻为妾、以婢为妾者，徒二年……。”

为什么“以妻为妾”有罪？《唐律疏义》的司法解释是：“妻者，齐也，秦晋为匹，妾通卖买，等数相悬，婢乃贱流，本非俦类。若‘以妻为妾，以婢为妻’，…亏夫妇之正道，黩人伦之彛则，颠倒冠履，紊乱礼经。”

“妻者，齐也。”在一夫一妻多妾制的家庭内部，夫妻之间还是有平等之意的，那么，传统家庭之中夫妇之间的感情状况如何呢？我们下次再讲，谢谢大家。

[1] 褚遂良：《请千牛不简嫡庶表》，《文苑英华》卷六〇七。