006药师经—十门通经

006药师经—十门通经

一、教起因缘

如来设教，必定有由。如须弥巨海，动必多因。法华云：‘诸佛唯以一大事因缘出现于世。’一大事因缘者，开示悟入佛之知见也。

开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之。

示佛知见者，即佛所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二也。

悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智也。

入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见也。

六祖云：世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示，便能悟入。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。偈曰：

心迷法华转　　心悟转法华   诵经久不明　　与义作仇家

无念念即正　　有念念成邪   有无俱不计　　长御白牛车　

殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃是方便。种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。佛所说法皆是佛知见，一切法皆引领众生至彼岸得解脱。四圣谛、缘起性空、三十七道品、六度万行皆是佛的知见。

此经药师佛号，与诸佛同。忆念药师琉璃光如来，速证无上菩提。念佛，佛因。知见，佛果。楞严经云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」一心念药师佛，能令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。念药师佛名，岂非一大事因缘乎？起信云：‘有如是等八种因缘，所以造论。’

云何为八因缘，所以造论？

一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

此则通与一部论为发起之由，故云因缘总相。总通兼正，下七则别为当机。令一切众生，离一切苦者。离三苦、八苦、分段变易二生死苦。得究竟乐者,谓得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。一得永得，更无退者。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

解释中，显示正义，对治邪执，作发起因缘。令地前三贤诸菩萨等，依教观察，正解相应，顺真如理，对治邪执。三贤者，谓邻真故。即异凡夫，又异圣人。贤者,善也、顺也。此三十人，皆积善所成，顺于真理。虽未亲证真如，但能依教观察，随顺不相违反。此观，便名正解。离颠倒，无诸邪僻。以离倒故，即名不谬。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

令利根者，发决定心，进趣大道，堪任住于不退位故。此当十信终心而说。信心成就，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中。十信有三种心:入、住、终。入，谓始离异生，入初信位。终，谓信心成满，即第十信。住心，即中间八信。十信既尔，住行向等，皆如此。成熟，就现在十信终心说。不退，望未来十住入心言。今为信成熟者，入不退故。

四者、为令善根微少众生，修习信心故。

令信未满者，修行信心，使满足故。以信位未满，故云微少，令进向满，故云修信心也。信心有四种：一者，信根本，所谓乐念真如法故。二者，信佛，有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信法，有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者，信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

令业重惑多者善根难发众生，以礼忏等方便，消恶业障。若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，故善根增长。业重者，重罪业障。惑多者，众多障碍。善根难发者，三障既重，善不易生。如钻湿木，岂即有火？宜应曝以风日，出以浸润，假以绳钻，引以茅艾，则其火可生矣。由礼忏故业轻，业轻故内无惑恼，内既离惑，外魔自消，外魔即报障也。故知外有障恼，皆由内有惑业。