2.6 李山 | 如何对待战败者？来自西周的大智慧

世界变幻莫测，历史教你选择。欢迎收听由喜马拉雅和观乎文化共同制作的《中国历史大变局》。大家好，我是北京师范大学的李山，由我来为大家主讲历史大变局的先秦部分。

前面我们谈到，西周建立以后，实行封建制。在这个制度实施的同时，它的超越层的这种指导概念，就是天下观念。那么周人为了说明自己的合法性，把古老的这种上天崇拜，向前推进了一步，提出了天命观念。那么这是我们上面讲的内容。实际上天命观念、天下观念，都是一种包容的、讲究怀柔的。怀柔，就是用柔性的力量，用文治的力量，来统一大家，团结大家。

包容天下，首先面临的一个大问题，就是对殷商遗民的问题。前面我们也讲到周武王在洛阳建都，他是想为天下人建个都，我们说这是作为一种姿态，这是一个举重若轻的政治术。那么真正地考验周人是不是以一种宽大的胸怀包容天下，首先一个问题就是他如何对待他的战败者，就是殷商遗民。

我们知道商纣王被杀掉了，商朝的贵族也杀了不少。我们知道周初有“三监造反”，就是殷商的这种残余势力。周公用了三年的时间去平定叛乱。所以这个事情，实际上对于周人而言，也是个大事情。所以，后来这个封建，我们补充一点，前面我们谈到过，武王的封建他实际上是围着洛阳这一带，层层地向外铺展。但是到了周公这个封建，他把这个整个的周家族群，迅速地散布到各地去。就是你像泰山南部，就封了鲁国。也就是在周公摄政期间，把诸侯像洒手榴弹一样，四处开花，到全国各个要害地方去建立军事据点，也就是建立邦国，建立侯卫，守卫周王朝。实行这样一个大手笔的封建，这还是第一次。我们应该注意这里边的不同，这是一种推陈出新的做法。所以《诗经》里面《大雅·文王篇》说，周家是“旧邦维新”。对了！这就是中国文化转变时期，往往出现的一个特点，它是从旧因素里面推出新因素，也就是推陈出新，移步不换形，这是中国文化几千年的一个很有趣的现象，它不是断裂式的。

文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。（《诗经·大雅·文王》）

好了，那么这种制度，后来殷顽民造反。于是，周家就把这些顽民的上层分子，不好控制的，迁到洛阳去，那儿正好建一个新的都城。于是洛阳实际上分东西两部分，它有一个周家执政的都城，也有一个殷顽民，就是顽固分子，就是它的上层迁移过来的人，也在这儿待着，但是他们只有聚落，没有城墙。所以这实际上在古代的文献是有显示的。因为洛阳这个地方，历来建都，拆了盖，盖了拆，这个地理考察挺麻烦的，但是这个情景是大致清楚的。

所以，回到我们刚才的话题，就是对于殷顽民怎么办？这里面实际上有一个这样的一个历史段子，见于《尚书大传》。《尚书大传》这部书是西汉初期的一部书，是对《尚书》的解释。里边谈到一个事情，一则轶事。说这个周武王灭了商以后，我们知道《逸周书》写他登高一望，于是一个晚上睡不着觉。那么这个《尚书大传》里面，也有类似的说法。就是武王他焦虑，对待这些殷商遗民应该怎么办？所以，他就问这个姜太公，就是姜子牙。姜太公说：我们要杀！杀一个少一个。这个周武王一听，好家伙，殷商遗民上百万，得杀多少人呐！不行，觉得不对劲，就是感觉上不完善。于是就问召公。召公这个人是周文王的儿子，但是好像是庶出。就问召公说对这些殷商遗民怎么办，召公就说：有罪的，杀！反正也不少。这武王一听，商纣王领导下的这个殷商老百姓犯些错误，就太多了，所以还是觉得不行。于是就问周公旦，就是周公。周公说：无罪的不杀，有罪的也不杀。不但不杀，还要各田其田，各宅其宅。什么叫“各田其田”、“各宅其宅”？就是有田的种自己田，有宅子住自己的宅子。《尚书大传》说，周武王听了这个建议以后，旷然若觉天下之已定。旷然，旷大了，就是心胸开朗了，好像天下已经定下来了。实际上，它是一个事后的一种形容，就是对待殷商遗民的政策有上、中、下三策，实际上后来周武王死了，周公执行的是他所决定的这个策略。

纣死，武王皇皇若天下之未定，召太公而问曰：入殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥馀。何如？武王曰：不可。

召公趋而进曰：臣闻之也，有罪者杀，无罪者活，咸刘厥敌，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。

周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲，何如？武王旷乎若天下之已定，遂入殷。（《尚书大传·卷三》）

可是我们生活在具体的历史中，注意，遇上个明白领导人，中国历史是一个样子；遇上秦二世那样的领导人，秦朝就迅速灭亡。你像对待殷商遗民，起码周公是宽大政策。孔子我们知道，作为一个殷商遗民，孔子的祖上是宋国人，宋国贵族。那么他对周公说：“甚矣！吾之衰也，吾不复梦见周公”，就是我再也梦不见周公了，我衰老了，这在见于《论语》这样的话。那么这种感念之情，似乎不单是一个文化问题，其中就有一个周公对殷商遗民的态度问题。

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。（《论语·述而》）

所以过去，胡适有一篇文章《说儒》，说儒怎么来的。他说就像罗马在军事上战胜了希腊，可是希腊在文化上战胜了罗马。说殷周之际也有这个问题，周人战胜了天下，可是周人在文化上他落后。周公也说了，他说我们的文王是“修商人典”，就是学习商人的这种文化。“典”就是礼典、法典、各种典则、典章制度。所以当他战胜了殷商以后，大量的殷商这些有文化的人进来了，进来了以后，实际上帮助他作册，帮助他记录历史，还帮他典礼。

越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。（《逸周书·卷四·世俘解》）

历史上的生活是很复杂的，一个人会写，会起草文件，也就会作史官记录，同时他也可以主持典礼。我们要注意，这是一个文化的吸收问题。所以周家建立西周文明，我们在下面还会跟大家讲到，西周文明是我们这个华夏，就是中国后来的这个精神传统的根源。它吸收了很多前代的文化，产生了一种文化系统，而这个文化系统后来被儒家坚持，然后就成了一个民族的文化传统了。所以说四书五经，大家可以去看看，四书五经的成书年代，最终编纂成，没有一个不是周代的。说夏、商很了不起，有青铜文明，但是没有一部书是那个时候写定的，这个就是问题。

你提出来一个“天下观念”，你提出来一个“天命观念”，你只提观念，但是在胸怀上，在做人做事上，一点精神状态都没有，它就完全是一种修辞、一种遮掩。周代人从这个对待殷商人可以看到，他的确是采取了一种包容政策。这个他只要做了，就和他所说的“天命”、“天下观念”是吻合的。所以说到这儿，我们不妨顺着说，你比方说周人的这种开放性，我们在前面说过，说陕西这个地方考古发现，就是先周时期，那个地方的这种遗址，各种文化类型的遗址并存，所以周文王就可以“三分天下而有其二”，他就联合弱小。实际上这种传统在西周以后，我们也能看到一些。当时的西周中期，注意，西周中期的都城中心已经挪到了陕西这一带。也可以说这个时代，到西周中期，它是一个世界中心，世界性的。所以这就是一种开放。

孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” （《论语·第八章·泰伯篇》）

另外这种开放还表现为什么？除了包容殷商人，还进一步表现为要向殷贤民学习。这个记载在哪呢？记载在《尚书·康诰》里面。《康诰》这篇文献它是什么呢？就是西周初期，封建周文王最小的儿子，不是最小的也是比较小的儿子康叔，这个康叔就是卫国（卫生的卫），卫国的第一代君主。周公封建，就是劝他：你，第一，你不要用我们周家的法度去判案子，你要用殷商的这种刑法去治理殷商民众，不然的话他们不习惯；第二，殷商人要喝点酒，喜欢做买卖，可以容他们；还有一点，就是要宣扬文王之德；还有一点，就是要向有德行的殷贤民学习。说殷商五百年，出了好多贤王。

王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民，弘于天，若德裕乃身，不废在王命。”（《尚书·康诰》）

我们要注意这一个文献，实际上这是周公封建的时候，那是周初，刚刚战胜殷商王朝，就提出来向有德行的先王学习。所以这种精神，我觉得才能真正地见胸怀，这不是哲学观念，它是一种精神状态。不然的话，一个弱小的周家，一个弱小的周人群，为什么取得那么大成绩，跟这种开放的胸怀是有关系的。我们通过了解他对殷商遗民的态度，可以看到他那种包容情怀。而这种包容情怀，才真正是一种天下的胸怀。而这种大胸怀，也是一种大智慧，实际上这是周家以弱小战胜强大以后，所以能够站住脚，能够在文化上有所建树，这是他的根本原因。

以上就是我们这一讲的内容。世界变幻莫测，历史教你选择，谢谢大家的收听，下次再见。

今天的问题就是：西周能够战胜殷商，除了联合弱小和包容的胸怀，你觉得还有什么原因呢？欢迎在音频下面的评论区畅所欲言。也可以关注我们的官方微博“观乎文化”和官方微信“姜鹏历史沙龙”，参与互动，赢取老师的签名著作。