2.5 李山 | 殷周之变：礼乐文明的开端

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世界变幻莫测，历史教你选择。欢迎收听由喜马拉雅和观乎文化共同制作的《中国历史大变局》。大家好，我是北京师范大学的李山，由我来为大家主讲历史大变局的先秦部分。

前面我们讲到周家建国，一个重大举措就是建都问题，在哪儿建？那么他们选择了洛阳。洛阳在文献中称“洛邑”、“新邑”，在《尚书》里面会称“新邑”，那么在金文里面也这样称呼。那么这个举措，伴随着一种观念的变化，这就是一种新的“天命观”的诞生。“天下观念”、“天命观念”，这两个差一个字，所指不同。还有就是它推陈出新地实行了一种制度，就是“血亲大封建”。这几个制度实施使中国历史发生了重大变化。

八方之广，周洛为中，谓之洛邑。（《尚书》）

我们先来看“天下”观念。“天下”这个词，它的宗旨就是要相信上天，当然“天命”也是如此。那么“天下观念”是什么？就是包容所有。我们在前面讲过周文王就开始联合诸多的弱小族群，开始走“包抄”之路。所以这样一种联合，就是“天下”。那么“天下观念”它是一个空间观念，翻译成我们现代话，不是用直译，而是意译的方式，就是举目望去只要有人类的地方、有人群的地方，我们都要用“天下”来概括。

“天下”这个词出现在西周的早期、中期。那么它主要的含义是什么？就是那么多的人群需要安顿，那么怎么安顿？首先要有个都城，叫中国。“中国”这个词在见于何尊，距我们今天三千多年了。何尊出土了以后，因为它出现了“中国”俩字，这个国字不是我们今天写的一个框里面一个或，繁体。或者一个国字一个玉字，这说起来这国字加玉字这个字，实际上我建议把它废掉，为什么？这是洪秀全发明的。那么“中国”它写作什么，在何尊里面，写作“中或”，实际上就是我们“或者”的“或”，是一个“戈”，就是用武器保卫一个城邑，就是“国”。国这个词跟郭，“城郭”的“郭”是同源的，它们是语义相近的，读音也相近。“宅兹中国”，宅兹中国在这儿建宅子，这是中国。

西周早期名叫何的西周宗室贵族所作的祭器

1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇

现收藏于中国宝鸡青铜器博物院

中国面对的是四方。而“四方”注意，后来的文献，比如说《尚书·禹贡》篇以及到《国语》里面谈到了西周中期，穆王时期有个大臣，是穆王的叔祖辈、周公旦的后代，就谈到了五服制，什么是五服制？五服制就是中国周围要有诸侯拱卫着，“中国之内”按照传统的文献说就是京畿地带，一片土地，这是王朝直属的，直属里面也有诸侯，也有贵族分封他土地，这些诸侯往往就是叫伯。

五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。（《尚书·康诰》）

夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。（《国语·周语》）

有位旅美的学者叫李峰，他在研究西周王朝政治制度里面谈到这个问题。这些诸侯是最近的，要向王进贡东西，比如说进贡谷子、小米、小米糠、小米的秸子一块儿进贡；这之外的诸侯叫侯卫，就是守卫着王朝疆域的，就是侯；再远的诸侯实际上就是一些周家的同盟者，或者一些跟周家关系不是很紧密的国家。而远方的诸侯，有些诸侯，离我们稍近的远方，他就定期来朝拜，比如说一年来朝拜一次就可以了，他只要不闹事就可以；再远的诸侯一辈子来一次就行了。

总而言之是什么？是越远责任越小，最远的诸侯就是不闹事，不侵犯我们，就可以和平共处。然后我们跟这些远方的诸侯什么关系呢？就是我们要想跟他们搞好关系，我们得“修文德以来之”，然后说“文化不改，武力加之”，如果你实在闹得凶，我也不是不能打。所以周王朝是不是真正地去执行了这个政策是一回事，像穆王就向外扩张，但是这种文化观念是另外一回事，就是它要分层次，这就是“天下”，就是安顿这个天下。

远人不服，则修文德以来之。（《论语·季氏》）

凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。（《说苑·指武》）

所以现代哲学家赵汀阳为什么写天下，写世界观，他说天下观念应该取代联合国观念，因为他说联合国是几个大国把持着，他们的价值观就是世界的价值观，尤其是有些国家他觉得不顺眼就打你。这个观念实际上后来在《老子》和《管子》里面都有这样的说法，就是我们看世界，就是“以家观家，以国观国，以天下观天下”。这个说法就是你要看家里的问题，以家里的尺度；你要看国的事情就以国为尺度；你要看世界，看天下就以天下为尺度。而不是拿着一个尺度，就是我一个尺子量到底，顺之者昌，逆之者亡，这不合适。所以《老子》和《管子》都有这种说法，就是安顿实际上是一个天下观念。

以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。（《老子》）

所以这个天下观念的确它有它的优点。实际上说起来是什么？是大国，我们说地域多元文化发生，才能有这样的意识。这种意识我倒觉得我们应该分析对待，不必一味抹杀，它是有它的长处的。但是它也是文化不改，用文德化你，“文”这个词在先秦时期，有的时候等同于“德”，“文化”这个词还不是名词，文化你，就是感染你，你不听？不听就打你，所以他并不是不要武力。我们也不是说那些王们，野心勃勃的王就完全遵守这种东西，像汉武帝，像唐玄宗这种，但是因为有这样的观念，汉武帝开边拓土，有人就批评他；唐玄宗开边拓土，杜甫就写《兵车行》，去批评他。所以这是一个文化观念，就长出来这么一个观念，而这个观念的格局甚大，历史层次是历史层次，事实层次它未必遵循那么好。我们不必说看这些观念就认为古代有多么光辉灿烂，我们不是那么去想问题的，所以这是“天下观”。

实际上这个“天下观”直接导致了封建。把诸侯封出去，为什么？从远古以来，群体数量多了，总会向外洇，占地盘。殷商王朝人越来越多，怎么办？往外发展。注意这种发展，像是什么？我们在宣纸上滴一滴水，然后“刷”就往外洇，这是一种情形。周家的封建制，那可不是一滴水往外洇啊，它是把这个纸洒满了水。在十几年的时间，五六十个诸侯封建到全国各地去，这是个大手笔，我们说它是推陈出新的应用，掌握了什么，一些军事要地。

实际上封建制就是一个武装殖民，你比如说我们简单举个例子。比如说太行山，太行山向东有八陉，八条通道。像燕国，燕国西边有八陉，就是后来像今天涞源县这一带，这儿建个燕国。然后沿着汉水流域，还有就是泰山南边封鲁国，泰山北边封齐国，把局势控制住，这是占领先机。

太行首始河内，北至幽州，凡百岭，连亘十三州之界，有八陉。（《述征记》）

当然这个我们前面说过，武王封建他的范围小一些，你看鲁国，有学者像傅斯年先生就说，说鲁国一开始在河南鲁山县，就是离着嵩岳山地不远的地方。后来周公主政的时候，一下就派到了大东，大东小东，这是在《诗经》里面说到了，大东是远东，荒远的东方，占领了泰山以南的地方，然后泰山以北建齐国，当然还有其他的一些附庸国，当地山东那一带就很多土著的国家，作为附庸国让你存在着，但是你得听从当地诸侯的调遣。所以像这样一种大手笔的政治就出现了，所以这是跟天下，在周公这个文献里面，《立政篇》就说到，说我们周家的子弟，拿起你的干戈，到天下去，海域苍生我们都要管，都要安顿。

小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。

佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。（《诗经·小雅》）

注：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。

今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。（《尚书•立政》）

天下观念，一个宏大的观念，所以封建制对中国历史而言，它改变了一种状况，就是周家的势力迅速地扩张。我们前面讲过，考古显示，像山东半岛地区在夏、商这段时间，它仍然保持着一种本地的特色。真正的西部的文化要素，就是华北平原西部这一带，像陕西、像河南这一带的文化要素，大量的进入到山东地区，这是随着西周封建才出现的。这样的话就造成了一个局面，什么局面？就是周家全面地跟各地人群相接触，这是非常危险的一个局势，诸位。

我们说过，周家按照周武王带军队“三千虎贲之士”往反推，我们得出十几万人这样一个规模。他封建了多少国家？一共封建了70，50个是姬姓国家。诸位，十万被50，或者被70整除，数量很小。所以在距今天公元三千年前，我们如果登高一望，一定看到的是周家的贵族打着旗帜，带着不太多的人群到遥远的各地去抢占先机，占领军事据点，把这种反叛实际上预先给它消除掉。这个是周公时代完成的，成王时期完成的，康王时期还在进行。但是不要以为封建就结束了。一直到宣王时期，它是兵来将挡，水来土吞。比如说燕国这一带出了问题，他可以派一个韩侯过来。韩就在今天北京正南，有个固安，有个方城镇，那儿建一个韩，像当年南阳盆地，楚国人向北进，于是他就把他舅舅放到南阳去。它还用封建的方式，兵来将挡，水来土吞，这是它的法宝。

所以封建的这些邦国，在一开始它就是王朝的派出机构，虽然他有国家、有军队、有治理民的权力，甚至有诸侯之间交聘，就是会盟，互相走亲戚这种关系，但是，它实际上它是服从王朝。真正的从一个国家开始自己各自谋自己的事情，那就是到了西周王室崩溃以后了。西周王室不行了，大家各自谋自己的路。你像在西周很长一段时间的青铜器制作，你不论是发现在齐国的还是鲁国的还是其他地方的，规制都是一样，所以多多少少有点像一个军事单位驻扎在那儿，它有家属，它有城市，它有人民，但是它不忘它是作为一个派出的军事单位。我们刚才说过，它人很少，如果它失去了整体的联系，它就要完蛋。所以在一定时间可以维持一种“分”和“合”之间的向心力和分散力之间的平衡，就像卫星不会脱离恒星一样，但是慢慢发展就会出问题。所以封建这是一个大手笔，所以天下观念和封建制是相配而行的。

那么还有一个天命观念是什么？天命观念实际上是周家说服殷商人的。天，我们中国人崇拜上天，我们从远古时期曾经在前面讲过，中国人就开始追寻老天爷，云行雨施，大自然的那种运行规则，太阳、月亮按时从哪个山头出来，什么季节到了，月亮从哪个山头下去，追求这个。“天人之学”是中国最早的学问，由巫使掌握着，后来帝王就变成最大的巫使，所以汉代人还知道这一点。汉代人给皇帝上书，说“帝王之事莫大于承天之序”，帝王你最大的事情是维持上天的秩序。那么这种天，到了殷商时期，天并没有消失它这种神威。有一位学者叫陈梦家，早年是个诗人，后来做学问，写《殷墟卜辞综述》。《殷墟卜辞综述》里面他谈到，在殷商甲骨文当中，上天有多少神的权能，但是你仔细看，并没有脱离原始的刮风下雨，降灾降病。所以天挺可怕的，天有没有德行，说的很少，如果不是没有的话，也是很少，差不多就是没有，这个观念被周人利用了。

帝王之事莫大于承天之序,承天之序莫重于郊祭。（《汉书》）

所以我们看文献，周人一上台，就开始用“天”来说服殷商，他偷换了概念，他注入了一种新的要素，就是德的要素。“尚德”是西周文明的一个显著特征。后来被儒家继承下来，成为中国文化的一个重要特征。而天命，什么意思？周人在《尚书》里面反复说，说过去我们老百姓都是上天的子民，可是上天没法治理大家，于是它要选择人间的代理人。那么选择的标准是什么呢？选择的标准就是谁有德，谁对民众好，就选谁。那么一开始选择了夏，是因为他治洪水有德行；后来选了商汤，也是因为他有德行。那么夏桀没德行了，老天爷只能换，于是就选择了商汤，现在商纣王闹得忒凶，老天爷又开始选，选择了我们的文王、武王，这叫什么？配天了。

天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！（《尚书·周书·召诰》）

天在人间有它的副手，帮助它来管理民众的任务，能有这样的荣耀的人叫“配天”。德配天地，我们周家，实际上就是因为我们的文王、还有文王的祖父太王积德，我们老祖宗不是当年在尧舜时期曾经种粮食给大家提供了饭食吗？积德。所以这样的话，我们在一个早晨灭掉你们，这是天意，所以你们不要闹。在《诗经》里面有这样的话，说你们没有丧失大众的人心之前，你们也是配天命的。那怎么办呢？既然上天如此，下边的话就很容易理解了，跟我们一块儿自求多福，这叫革命。所以中国的革命思想实际上就是历史王朝的兴替，就是从上天回到上天。权力给你，你不好好干，拿回去再发放给别人，这样一个过程。这实际上是做思想工作的。所以周人的文化在天命方面，它实际上一方面要给自己上台做一种修辞，另一方面它也拿这种修辞去说服别人。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。（《诗经·大雅·文王》）

总而言之，西周的变革，首先从观念上，有天命观念的出现，也有天下观念的树立，同时在现实中实行了封建制。周家贵族，封建所到之处他开始融合，于是历史就改变了过去的形态，就开始走向了统一化的文明进程，注意，是“统一化”的文明进程，不是统一的，就是一个王朝就带着所有人往前走，慢慢慢慢一个民族就要诞生了。一个文化的民族，大家有共同的信念，共同的想法，共同的生活秩序，这样的人群就会造就出来，这就是我们以上讲的内容。

世界变幻莫测，历史教你选择，谢谢大家的收听，再见。