第41集 易经-八卦符号与内涵之二

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【课程内容】

各位听众朋友，大家好，我们接着上一集的内容讲。

这卦的形同样容易启人疑窦：坎为水，水为天下之至柔，它的形似乎以三爻纯阴为宜。但想深一层，自然界中最柔软的是水，但力量最大的也是水，这正是老子以「天下之至柔，驰骋天下之至坚」 的意思。

太极拳如果能打出这种感觉，可能就到家了，所以练太极的人，就可取法于水。可见，水实际具有柔中含刚的性质，所以它说象是外柔而内刚。

在「水」的本义上，坎又可引申为江河、险阻以及陷阱的陷——因为它的卦象是一个阳爻在两个阴爻之间。阳爻可以代表君子，阴爻可以代表小人，那么一根阳爻在两个阴爻之间，就有点像君子陷于小人之间，所以为陷。

由于五行属水，所以方位对应北方，时间对应冬天、半夜，在人体对应肾、耳朵、生殖器等。

对应动物是猪。

颜色对应黑色。

按八卦顺序，它的数字对应6。

在「山」的本义上，艮又可引申为停止，为不动，因为前有高山挡路。当然，也可以为高，为贵人。

艮卦五行属土，方位对应东北，年月日时上对应属土的时间，比如天干的戊己土，地支的辰戌丑未土。

在人体对应胃、鼻子和手等。

颜色对应棕黄色。

在一家中为少男。

动物对应狗。

艮卦这数字对应7，也就是它在卦排列中的顺序数。

这里我们顺便讲一下，这些卦的象是怎么用的。

比如起一个卦，得到艮卦，该怎么解？

关键是看你问的是什么。比如问的是工作调动能否成功，那么按照《易经》的判断，基本上是调不动，因为艮卦为山，为止，为不动。

如果问的是病的进展，由于艮卦为山，为止，为不动，所以，至少这个病不会再发展。

又比如问的是这个人人品如何，那么就是「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」。

你看，你问的东西不同，所取的意象就不同。所以，每一个卦本身没有好坏之分，只有对于你的那一个问，它的意象有好有坏。

我们这里不评判起卦这种方式到底准与不准，我这里说的是：《易经》的卦象在预测中是这样用的。

当然，有一点要搞清楚，《易经》的卦象不是纯粹拿来预测的，它还有其他作用。这个我们在讲中医的时候也会用到。

在「地」本义的基础上，坤可以引申为母亲，因为坤地能化生万物，母亲能生儿育女，意象相近。

坤卦又为顺从，因为坤是纯阴，纯阴代表柔顺、顺从。

坤卦又可以为群众的众，你看它的形象，就像一堆小人物聚集在一起。

坤卦五行属土，方位对应西南方跟中央。

在人体为脾胃，为腹部等。

年月日时上对应属土的时间，比如天干的戊己土，地支的辰戌丑未土。

颜色配黄色。

在动物对应为牛，我们看看牛的形象，很踏实，很笃实，就像土地一样，而且牛耕田。

对应的数字是八，也就是八卦的生成顺序数。

关于数字，我们再复习一下，乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，这个叫做八卦生成数，又叫做先天数。起卦的时候假如用到数字，就要用到它们。

从数学的角度，阴阳爻的三画排列组合，最多只能组成八个卦。

八卦成象，实际是以三爻排列与天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种基元事物，按恍惚相似原则进行对位取象。

它们所蕴的阴阳刚柔观念比两仪、四象更具普遍性，更有代表性。

但为什么不用八种基元事物本身物象之名，比如以天、地、雷、风等为卦之名，而以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为卦名呢？

实际上是不想受原物的局限，而让卦的义蕴有更大的伸展空间，这是一种聪明的做法。

乾，健也；坤，顺也；离，丽也。加上它们的分类所含的内容，实际上已经含「类」的概念或观念意义，所包涵的内容更广，符号意义因此上升。

由于六十四卦，是由八卦与八卦排列组合相重叠，形成六个爻的卦，而八卦是构成六十四卦的基本要素，所以又称为八经卦。而六十四卦则称为别卦。

更由于六十四卦是由八卦两两相迭而成，因此八卦两两间就可形成错综复杂的关系。

上卦可称前卦，下卦可称后卦，表示前后关系。

这个卦，坎在上，上为前，坎为水，如江河险阻，所以说：「险在前也」。

需，有等待的意思，以乾卦遇坎卦，乾卦健于行而坎卦险，那么就代表虽然有险阻（坎）艰难在前面，面对险阻，只要君子（乾）刚健中正而又不失应有的大义，审时度势，待时而进，将利于通过大川（就是大河）而成功。

你看，乾卦与坎卦这两个卦，本来各自独立，有自己的意象，但当两个卦合在一起看，参考它们各自的意象跟关系，就产生了新的意象。

彖曰：「咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与。」这个卦的上下之位是关键，兑为泽、为阴卦、为少女卦，柔而居于上；艮为山、为阳卦、为少男卦，刚而居于下。

居于上的阴，顺自性而降；居于下之阳，顺自性而升。于是，阴阳二气相交而感应。

类比于自然界，则山气向下，泽气向上，这就是「山泽通气」，二气相感相应，以生万物。

类比人类感情或婚姻，男女之间还有比少男少女间的感应更微妙的吗？

这一卦之感，真可谓丰富，有上下感、升降感、山泽感、男女感、刚柔感、阴阳感。

好！我们回顾一下，从太极到两仪，到四象，到八卦，到六十四卦，各自的意涵以及功用。

「一阴一阳之谓道。」《易经》之「道」被归结为「一阴一阳」的逐级逐层变易而生。

其具体化生过程是：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」也就是六十四卦由阴阳两仪逐层演化而来。

我们可能会有一个疑问，既然「一阴一阳之谓道」，阳爻、阴爻为其代表符号，为何不以单纯的阳爻、阴爻来解释万事万物？

因为爻是一画之体，虽象阴阳之气，但仿效物象却嫌过于简单；

两画重叠则为四象，仅能仿效四种元素，未得成卦；

三画则成卦（八经卦），具天、地、雷、风、山、泽、水、火之象，以及用它们来作为分类标志，成为万物变化的基元，同时做出类的归纳。

但仅有八卦，于万物变通之理犹未能尽，所以要重叠具有六画的六十四别卦。

八个变化基元排列组合，这时，两经卦叠合后的每一个别卦，都具有新的卦名，且获得了超过两经卦本意相加的全新意义，形成了一种有丰富层次的视觉效果，以效万物之形象，成天下之能事。

比如我们前面所举的需卦跟咸卦的例子。

有没有发现：这种方法，与汉字造字法——「六书」中的「会意」就如孪生兄弟。

「会意」就是把两个或两个以上的象形字组合在一起，以表示一个新的意思。就如「止」「戈」两个字，合为「武」字，「人」与「言」两个字，合为「信」字一样。

《易经》就是这样，从爻开始，逐级演进，完成了由简单、初级符号（爻）向复杂、高级符号（六十四别卦）象征模型的发展。这就是「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。」

妙处不仅表现在别卦较经卦意象丰富，更体现在每一爻都获得了新的意义——关于每一个爻的变化是怎样的，过于复杂，需要的时间也不少，我们并不是上《易经》的专门课，所以不打算在这个课程里面讲。但是，假如从卦到爻合起来看，就可以揭示万事万物变化的内在机理及法则。

「芥子纳须弥」，每一卦，无异一个微型的大千世界。

再进一步，《易经》对每卦每爻都系以说明文字，就是卦辞跟爻辞，这就是《易传》里面说的「系辞焉以尽其言」。

在这个基础上，《易传》更逐卦、逐爻地对其中的义蕴做了精到的阐释及大幅度的创造性发挥，真正的符号象征与语义阐释结合到这里，彻底完成。于是，它们成为古代认识世界跟解释世界的主要方式。

（本集完）